黄帝四经
秦汉道家著作。《汉书·艺文志》道家类著录《黄帝四经》四篇。《隋书·经籍志》“道经部”称：“汉时诸子，道书之流有三十七家”，“其时黄帝四篇，老子二篇，最得深旨”。隋时已佚。今有人考证即马王堆出土的四篇古佚书：《经法》、《十六经》（原曾误称为十大经）、《称》、《道原》(见唐兰《黄帝四经初探》)。作者的真实姓名已无法考定。有的认为是齐国黄老学者所作，有的认为是“郑之隐士”所作，有的认为是战国末年楚国黄老学派的作品。全书结构比较松散，看来不是一时之作，也非出于一人之手。其理论体系，是以道家思想为主体，揉合了战国诸子学派的思想主张。
关于“道”。认为“道”是存在于“虚无”世界的“无形”、“无名”的观念性的本体，又是产生世界万物的“神明之原”。《经法·道法》说：“虚无形，其寂冥冥，万物之所以生……故同出冥冥，或以死，或以生，或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。”《经法·名理》说：“道者，神明之原也。”又认为“道”无时不在，无处不有，高不可察，深不可测。《十六经·行守》说：“无形无名，先天地生，至今未成。”《道原》说：“盈四海之内，又包其外，在阴不腐，在阳不焦……人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫见其形……是故上道高而不可察也，深而不可测也。”道充满于四海之内，又包裹于四海之外，在水里不会腐烂，在火里不会焦枯。人人都感觉依傍着它，却不知其名称；人人都利用着它，却看不到它的形状。因此，道是高远而不能细察，深奥而不可测知的。还认为“道”具有某种必然性，不以人的意志为转移，人们只能服从它、顺应它，而不能违背它，否则会遭到惩罚。《经法·约论》说：“三时成功，一时刑杀，天地之道也”。这是人的意志不可违逆的，“人事之理”必须顺应“天地之道”，否则就会“乱生国亡”。
关于“刑名之学”。在此书里，“刑名”即“形名”，是讨论各种事物的名实关系的理论，其内容很广泛，不仅是法术，大凡天道、人事、政治、道德、制度等各种问题都是讨论对象，是认识世界的方法论。《经法·道法》说：“是故天下有事，无不自为刑名声号矣。刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣……凡事无大小，物自为舍；逆顺死生，物自为名；名刑已定，物自为正。”所谓“形”（刑）、“声”，是指事物的具体形象和内容；所谓“名”、“号”是指事物的抽象名称、概念。天下一切事物，无不具有形名、声号，都是名与实的统一，二者相互依存。任何事物不论大小，都自然地占据一定空间(“物自为舍”)，同时有它本身的名号(“物自为名”)，人们认识了事物的内容和名称，事物就得到“正名”了。认为“道”与“形名”的关系是：有道而后有万物，有万物而后有形名，有形名而后知万物的性质和特点。认为认识过程是从“审其刑名”(《经法·论约》)、“循名究理”(《经法·名理》)到“名实相应”(《经法·论》)的过程。强调“名实相应则定，名实不相应则争”（同上）。名实相符了国家就能安定，否则将生争夺，因而要求统治者做到“名实相应”。
其政治学说，表现了道家与法家、儒家相糅合的倾向。主张以武力兼并天下，实现全国统一。树立了以武力实现统一的理想帝王——黄帝的形象，赞扬黄帝取得了“唯余一人，兼有天下”(《十六经·果童》)的胜利。但其战略策略思想仍立足于“知雄守雌”、“柔弱胜刚强”的道家立场。《十六经·雌雄节》就集中体现了这一点。主张以老子“无为”理论为基础，吸取儒、法、阴阳家的思想，实行道治与法治、德治相结合的统治政策。《经法·道法》说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。”法由道所生，法是衡量得失、曲直的标准，统治者应当建立和维持法制。但立法和执法，又都必须遵循“道”的“清静无为”的原则。单靠法治还不行，还应当像父母教子那样对人民施以“德教”，兼用文武之道，即“阴阳刑德”。认为就像天道的阴主杀、阳主生一样，人道的刑主死、德主生，因而“先德后刑顺于天”(《十六经·观》)。主张实行“赋敛有度”、“节民力以使”、“毋夺民时”、“废禁，弛关节之征”(《经法·君正》)等经济政策。
一般认为，《黄帝四经》表现了黄老之学是道家与法家、儒家等诸子合流的特点。
马王堆汉墓出土的四种古佚书，文物出版社1976年整理出版，合称《经法》。
黄帝四经
道家著作。《汉书·艺文志》道家类著录《黄帝四经》4篇。《隋书·经籍志》道经部称： “汉时诸子，道书之流有三十七家”，“其黄帝四篇，老子二篇，最得深旨。”隋时已佚。今人唐兰在《马王堆出土 〈老子〉 乙本卷前古佚书的研究》 中考证，1973年马王堆三号墓出土的《老子》乙本卷前的《经法》、《十六经》、《称》、《道原》，即古佚书《黄帝四经》 (见《考古学报》1975年第1期)。关于这些佚书形成年代，学术界有战国中期前 (前401)说和战国末年秦汉之际说两种。这四种书与《老子》合抄在一起，用实物证明了汉初统治者崇尚黄老思想这一历史事实。同时说明，即使在长沙国这样比较偏远之地，又是异性王吴芮之后裔所治理的范围内，上层贵族亦尊奉黄老思想。收入文物出版社1974年版 《马王堆汉墓帛书（壹）》和1976年版《经法》。