一多

古代哲学的一对重要范畴。“一”通常指世界的根本、本原;“多”是与“一”相对的哲学范畴，通常指万物而言。“一”与“多”的问题，其讨论的是本体与现象的问题。从本体与现象的角度探讨一多问题始于三国时期的王弼。他用“以无为本”、“以有为末”、“以寡统众”的形式，表述了他对“一”与“多”这对范畴的认识。他在《周易略例》中说：“夫众不能治众，治众者至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。……动之所以得咸远者，原必无二也。……自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也;由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。”这里的至寡就是“一”，“众”就是“多”，只有“执一”才能“御”多。王弼的观点在宋明理学家中有进一步的发展。如二程就反复强调天下只有一个理，“万物皆是一理”，故“一物之理即万物之理”。朱熹发挥佛教“一即多，多即一”的思想，提出“理一分殊”说，认为“只是此一个理，万物分之以为体”(《朱子语类》卷九十四)，“万个是一个，一个是万个”(同上)，用一生多，多归一论证理本论。王夫之也十分强调“一以统万”，认为“一该万矣，万为一矣。”所以他说“一以统万，达天者也”，“天居一以统万，圣合万而皆一”。这是以道释一，以天释一。