三从四德

古代社会封建礼教为女子规定的道德标准。“三从”指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。《仪礼?丧服》：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《春秋公羊传》：“妇人在家，制于父，既嫁，制于夫，夫死，从长子。”“四德”指“妇德、妇言、妇容、妇功”。《礼记?昏义》：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”汉郑玄注：“妇德，贞顺也;妇言，辞令也;妇容，婉娩(仪容柔顺)也;妇功，丝麻也。”汉班昭在《女诫》里对“四德”一一加以解释：“幽娴贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥洗尘秽，服饰整洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”“三从四德”即要求妇女屈从男权，遵守所谓品德、辞令、仪态和手艺的“闺范”。随着封建礼教的不断强化，“三从四德”成为奴役妇女的精神枷锁。

儒教为妇女制定的仪范与德行。“三从” 出自 《仪礼?丧服》： “妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。” 原指贵族妇女为亲属服丧的仪制，“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，这里的“从” 并非 “服从” 或 “顺从” 的意思，而是指 “依从”，后来才被人引申为一种男女间的主从关系。“四德” 出自 《周礼?天官》： “九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功。” 据郑玄注释，妇德指贞顺，妇言指辞令，妇容指修饰，妇功指纺织，这是王妃应该学习的四种 “妇道”。东汉才女班昭作 《女诫》，将其称为“女人之大德”，并解释说： “清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德; 择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言; 盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容;专心纺绩，不好戏笑，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。”后来儒家提倡的妇女修养，就是以此 “四德” 为基本内容，如明儒所作通俗读物 《女儿经》、《女小儿语》等，都是从女德、女言、女容、女功等四个方面来宣讲立论的。由此可见，“三从四德” 最早是为贵族妇女而设，而后经过儒家提倡，才逐渐成为一种家喻户晓的“妇道”。毫无疑问，这是男性称雄时代的产物，是为培养 “贤妻良母” 提出的要求，故在五四新文化运动中被作为 “旧道德” 而受到猛烈抨击，尤为现代女性所不齿。

儒家礼教给妇女规定的道德标准。战国至秦汉时开始流传与确立。“三从”始见于《仪礼?丧服》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，宣称“妇人有三从之义，无专用之道”。“四德”见《礼记?昏义》，在女子出嫁前三个月，要“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”孔颖达疏：“未嫁以前，先教以四德。”妇德，指贞顺;妇言，指文辞;妇容，指仪态;妇功，指女工。“三从四德”的联称始见于《元曲选?武汉臣?老生儿一》。

儒家为妇女规定的封建道德教条。“三从”是指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”(《礼仪?丧服?子夏传》)。“四德”是指“妇德、妇言、妇容、妇功”四种品德。语出《周礼?天官?九嫔》。“妇德”是指守“三从”的规矩，保持贞节;“妇言”是指说话要委婉、曲卑;“妇容”是指衣着打扮、仪态举止要符合规矩;“妇功”是指要学好为妇的基本功。三从四德是封建礼教束缚妇女的精神枷锁，是封建社会妇女受压迫、受歧视的集中体现。