东林寺

在庐山西山麓，是我国佛教净土宗(莲宗)发源地。东晋太元十一年(386年)，名僧慧在此建寺讲学，并创设莲社(亦称白莲社)。东林寺在唐时极盛，有“殿厢塔室共三百一十余间”。扬州高僧鉴真东渡日本时来寺，后和该寺和尚智恩同渡日本传经讲学，慧远和东林净土宗的教义也随之传入日本，至今日本东林教仍以庐山东林寺慧远为始祖。寺前虎溪，自南向西回流，上有石拱桥。相传慧远专心修行，影不出户，送客不过虎溪桥。当时常与诗人陶渊明，山南道士陆修静谈儒论道。一次，他送陶、陆出山门，边谈边走，不觉过了桥，“神虎”吼叫不止，三人相视大笑。这文苑佳话，称为“虎溪三笑”，流传至今。过虎溪桥向北百多米，是第二道山门，朱红门墙上有“秀挹庐峰”四字，寺东罗汉松传为慧远手植。古松苍劲挺拔，碧绿繁茂如盖。古松旁为护法殿，有金面金身的弥勒像和韦驮像。正殿神运宝殿供有释迦牟尼，文殊、普贤、阿难、迦叶等塑像，左、右两殿是十人高贤堂、三笑堂，殿后有聪明泉，石龙泉，白莲池，清文物碑刻。历代文人慕名而来者甚众，李白、白居易、柳公权、陆游、王守仁等均曾在此题诗，留有碑刻。

位于庐山西北麓。东晋高僧慧远于太元六年(381)创建，中国佛教净土宗的发源地。慧远在此结社讲经达三十年之久，是我国佛教八大道场之一，隋唐极盛时有建筑310余间，称“万僧之居”。南宋陆游《游东林记》：“寺极大，连日游历，犹不能遍。”曾被西域佛教界视为“东向稽首，献心庐岳”的圣地。唐代高僧鉴真亦曾至此，并将东林教义传入日本，后创东林教，尊东林寺为祖庭，尊慧远为始祖。寺内主要建筑有神运殿、三笑堂、念佛堂、文殊阁等。神运宝殿内，供有雕刻精美的释迦牟尼、文殊等金身塑像。传说慧远建此殿时缺少木材，当夜平地冒出水池，木材涌出，取之不尽，故曰“神运”。殿后有唐代书法家柳公权真迹残碑和颜真卿题记两则。寺前有虎溪桥，相传慧远送客从不过此桥。一日，送陶渊明、陆修静，谈笑间，不觉过桥，虎即大吼，三人相视大笑而别，谓之“虎溪三笑”。李白《别东林寺僧》有“东林送客处，月出白猿啼。笑别庐山远，何烦过虎溪”的诗句。范成大亦有诗言其事，并嘱长老法才建“过溪亭”。古画《三笑图》(已佚)本此，苏轼有《三笑图赞》。寺内之三笑堂亦缘此而建。寺中还有聪明泉、卓锡泉、石龙泉等。

庐山，向为佛道兴盛之区。清代郎廷极《秀峰寺记》云：“东南名胜首匡庐，江湖之会，屹然为豫章巨镇。崇岩邃壑，蜿蜒五百余里，其中道释之宫棋布星列，佛庐尤盛。”其中东林寺为佛寺规模尤大，历史尤为悠久者。

东林寺在庐山西北，北香炉峰下。峰自北而西，环合回抱。清查慎行《庐山游记》云：“寺当庐山麓，香炉、经台、天池诸山，翠屏千仞，壁立其南，分一支自东而北而西，环绕寺址。”开山者东晋高僧慧远(334-416年)，俗姓贾，雁门楼烦人，少往太行山师从名僧道安。兴宁三年(365年)，北方战乱，慧远与其弟慧持随道安至襄阳。道安另一弟子慧永先与慧远约定前往罗浮山，慧远路过庐山，江州刺史陶范为其在香炉峰下建造西林寺。慧远来访，见“庐山闲旷，可以息心”。即在西林寺旁筑龙泉精舍。刺史桓伊见其地湫隘，为他另建东林寺。于是在此弘扬佛法，创净土宗。何谓净土，乃超脱生死报应，免轮回之苦，死后转生西方净土，长生极乐世界之谓也。慧远在此潜心修持，研究学术，尝集刘遗民、宗炳等十八贤结白莲社。他足不出山，迹不入俗，而名声远播。

寺中有神运殿，据张天觉云：“法师徘徊登览，溪流散漫，无足庐者。一夕，雷雨晦冥，山水暴至，向之中流，化为平陵，花木罗列其上。九江太守桓伊闻而神之，为之建寺。”(《庐山志》)一说：“神运殿本龙潭，一夕，鬼神塞之，且运良材以作此殿。”(据陆游《游东林记》)寺旁有聪明泉，相传荆益等州都督殷仲堪来访远公，相与在松下谈《易》，其下泉涌，故此泉号聪明泉。又附近有卓锡泉，周景式《庐山记》云：“诸道人行十地，息此而渴，慧远遂以杖卓地，泉出。

寺前有虎溪，传说慧远尝送别陶渊明、陆修静过此而虎吼，三人相对大笑而别。故李白有《别东林寺僧》诗云：

东林送客处，月出白猿啼。

笑别庐山远，何频过虎溪。

据《庐阜杂记》云：“远法师结莲社，以书招渊明。渊明曰：‘弟子性嗜酒，法师许饮，即往矣。’远公许之，遂造焉。因勉以入社，渊明攒眉而去。”《三藏记》云：“谢灵运恃才傲物，见远公肃然心服。”《高贤传》云：“灵运求入社，远以其心杂未许。”三人不同态度，传为千古佳话。释贯休《题十八贤影堂》诗云：

白藕池边旧影堂，刘雷风骨尽龙章。

共轻天子诸侯贵，惟受吾师一点长。

陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。

何人到此思高躅，风点苔痕过短墙。

黄庭坚诗云：“白藕种出净无尘，千古风流社里人。禅律定知难束缚，过溪沽酒见天真。”(《东林寺》)意亦精深。

东晋末年，桓玄夺取政权后，指斥沙门不敬王者，下令沙汰僧人，慧远据理力争，作《沙门不敬王者论》。桓玄乃宽待庐山，言：“唯庐山道德所居，不在搜简之列。”一时庐山成为南方唯一存留的佛家圣地，远近来从者众，佛家文化在江南大传播，与慧远护持之功是不可分的。

此寺至唐宋时仍很兴盛，日渐成为诗人墨客过往之地。李颀有《题?踏公山池》诗云：

远公遁迹庐山岑，开士幽居紧树林。

片石孤云窥色相，清池皓月照禅心。

指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。

此外俗尘都不染，唯余玄度得相寻。

其地可以避俗尘，参禅悟，何其惬意也。白居易尝夜宿东林寺有诗云：“经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。”陆游来游时记云：“登华严罗汉阁，阁与卢舍阁钟楼鼎峙，皆极天下之壮丽，虽闽浙名蓝所不能逮”(《游庐山东林记》)。又有诗云：“戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。远客岂知今再到，老僧能记昔曾经。”则可知陆游两度来游，此次乃是自湖北黄冈顺流而下至东林。寺中宁静和睦气象宛然若见。

在庐山西麓，是我国佛教净土宗（莲宗）发源地。东晋太元十一年（３８６年），名僧慧远在此建寺讲学，并创设莲社（亦称“白莲社”）。慧远周围聚集了一些学者、高僧，共同探讨西方佛教经典，创立净土宗派，产生很大影响。这时，庐山的佛教有了很大的发展，许多著名的寺院，如归宗寺、西林寺、天成寺、龙泉寺、化成寺等，都来庐山传布佛法。庐山成为东晋、南朝时期南方佛学研究和佛教活动的中心，同长安相呼应，在佛学史上具有重要地位。这个时期，也是庐山历史上佛学的鼎盛时期。