两一

中国古代哲学的一对重要范畴。“一”，指矛盾统一体或对立面的合一、统一;“两”，指相互对立的矛盾双方，亦指矛盾双方的相互对立，有时也指统一物的可分性。中国古代哲学对“两一”的关系问题的探讨，实际是对矛盾对立统一关系的探讨。较早使用两一范畴的是春秋时期的晋国太史史墨，他说：“物生有两、有三、有五、有陪贰”，“体有左右，各有妃(配)耦”，“皆有贰也”(《左传?昭公三十二年》)。认为任何事物都有两个相对立的方面，触及到矛盾对立的普遍性问题。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子?四十二章》)，试图用对立面的相互作用解释万物的生成，具有朴素辩证法思想。《周易?系辞上》提出：“易有太极，是生两仪，两仪生四象……”“分而为二以象两”，用统一体“太极”分为相互对立的两个方面，以及对立方面的相互作用，来解释世界生成变化的根源。最早明确提出“一分为二”命题的，是隋朝的杨上善，其编注的《黄帝内经?太素?知嫘石》中说：“从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也。”把世界的原初状态看作统一体，天地是统一体所分出的两个对立方面。宋代以后，对两一关系的认识有了较大的发展。张载明确提出“一物两体”、“无有两则无一”的命题，他说：“一物两体，气也;一故神，两故化”，“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”(《正蒙?参两》)。认为对立和统一相互依存，不可分离，这是一种较深刻的认识。王安石则提出：“五行之为物……皆各有耦”，“耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷”(《洪范传》)。认为每个对立方面自身又包含有对立方面，对矛盾对立的特性的认识有了进一步的深化。二程提出：“万物莫不有对”，强调对立的普遍性。朱熹则进一步强调每个对立方面都是可以再分为二的。他说：“一生两”，即每一事物都可分为阴阳两个方面，不仅如此，“每个便生两个。就一个阳上，又生一个阳一个阴。就一个阴上，又生一个阴一个阳”(《朱子语类》卷六十五)。明确认为“一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生两尔”(《朱子语类》卷六十七)。明清之际的方以智、王夫之提出“合二为一”和“分一为二”的学说。方以智说：“两间无不交，则无不二而一者”，“一不可言，而因二以济，二即一，一即二也”(《东西均?三征》)。王夫之在总结“一分为二”和“合二为一”的关系时，提出：“故合二以一者，即分一为二之所固有矣”，认为一与两“互以相成，无终相敌之理”(《张子正蒙注?太和篇》)。两一范畴在中国哲学史上占有重要的地位，今天我们在论说对立统一关系时，仍常常使用“一分为二”和“合二为一”的命题。

宋代理学用语。两，指统一物中包含着对立的两部分。一，用以指事物的统一性。这一概念的萌芽可追溯到《周易》、《老子》，但首次将其作为一对哲学范畴提出，则是北宋张载。他说：“一物两体者，气也”(《正蒙?参两》)。认为气是统一的物质实体，但包含着对立的两部分，二者既对立又统一，密不可分，“两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息”(《正蒙?太和》)。正是事物内部这种既对立又统一的矛盾性，促成了事物的发展变化。南宋朱熹也认为“凡天下之事，一不能化，惟两而后能化”(《朱子语类》卷九八)。蔡沈在《洪范皇极?内篇》中也认为“非一则不能成两，非两则不能致一。”