中华苑囿的基本类型

千百年来，中华大地上所涌现的苑囿尽管种类繁多，有一点则是共同的：它们都是为了“人”而建造的，体现了人的哲学思想、生命意识、审美情趣与文化观念、民族精神。其间大致可以分为两大类：直接为了活人与为了死人的。前者包括皇家苑囿与官宦、地主、富商、文人私园;后者包括墓园以及寺观苑囿等。不用说，皇家以及官宦、地主、富商、文人苑囿都是供活人之物质与精神享受的;墓园及寺观苑囿的文化意义比较复杂，墓园建造的直接动机是为了死人，而贯彻了中国陵寝文化所谓“事死如事生”的原则。寺观苑囿又包括寺院与道观园林两部分，它们都实际地建造在人间，由于与中国宗教文化观念相联系，在精神意义上多少沾染了“彼岸”的文化色彩，佛教主色空之学，大凡与“死”相联系，它四大皆空，看破红尘，视此岸人生为空幻，积淀着关于“死”的深重忧患;道教与佛教相比，其文化色彩相对明丽，它的基本文化精神是企求“长生”，因人实际上不可能长生不老而作如此执著企盼，故在它的文化基核中仍然包含着对“死”的恐惧。所以，尽管墓园与寺观苑囿实际上都是由人所建造、为活着之人所游赏的环境与对象，却一般地与“死”相濡染，在文化观念中自然不同于皇家园林以及官宦、地主、富商与文人私园。

墓园与寺观苑囿在数量上较皇家园林与私园为少，这里不赘。帝苑一般规模宏敞，占地可达数千亩，因占地之广故常建于郊外，如已被毁的北京圆明园以及现存的颐和园、承德避暑山庄等。少数建在都城之中，其面积也较大，如北京三海 (北海、中、南海)等都有这一特点。这类皇家苑囿都与离宫别馆相结合，其建筑物形制高广、色彩华贵、气魄宏伟，它与山水道路、花木以及其它人文景观相映衬，体现了辉煌、富丽的皇家气象。私园不同于帝苑，一是占地偏少，多者十数亩、数十亩，少者一、二亩，甚至有所谓“半亩园”的出现;二是大都建于城区中，围墙高筑，“闹中取静”，常与园主的住宅相构连，精巧、雅致，有文人书卷气质，园景虽小而造境尤深。

无论皇家苑囿还是官宦、地主、富商、文人私园的文化模式，都执著于自然山水式，追求明代造园大家计成所谓 “虽由人作，宛自天开”的境界 (请参阅本书第一编“道学境界”)。其园景模山范水，布局曲致多情，忌用欧洲古代那般的几何造型。楼阁灿烂，亭榭多姿，厅堂连属，往往构成院落，在叠石堆山、开池引水以及花木栽培等方面都极富于伟大中华的民族特色，成为世界苑囿文化之中的东方奇葩。