中国坛庙建筑范例举隅

北京天坛、社稷坛、太庙、国子监及曲阜孔庙等都是中国坛庙建筑的光辉范例，无不具有深厚的文化意蕴。

北京天坛

天坛是中国最著名的坛庙建筑群，包括圜丘、祈年殿(图二)、皇穹宇、斋宫、神厨、神库、宰牲亭、七十二间廊庑、丹陛桥、回音壁及四周围墙等。原位于北京古城南郊，1553年增修北京外城，被包建在外城之内，处于永定门大街东侧，与西侧之先农坛相望。设两重坛墙，外墙东西1725米、南北1650米，占地约285万平方米;内墙东西1046米、南北1242米，面积为近130万平方米。坛墙原为土筑，以附古制，清乾隆年间在墙表包砖，以求实用与观瞻。天坛始建于明永乐十八年(1420)，明清两代多有修建。

圜丘，天坛建筑群之重要建筑物，位于建筑群南北中轴线之南端。明嘉靖九年始建，清乾隆十七年(1752)重建，尺度为明代圜丘的两倍，即今存圜丘。白石铺砌，三层圆台，测得下层直径54.7米，最上层直径23.5米。二重围墙，外围墙正方形，边宽169米，四边设棂星门。

图二 北京天坛祈年殿远观

图三 北京天坛祈年殿内部金色彩绘巨柱

圜丘最独特之处，是无屋宇覆盖，露天坛面，广博而壮阔，有情接蓝天之意蕴，实际在观念上，是以天宇为“屋顶”，有人工之建筑融入宇宙天地空间的磅礴构思，在意境上，进入了“天垂示于人、人拥入于天”的文化高度。

祈年殿，位于天坛平面中轴线之北端，为天坛建筑组群体量最大的建筑，耸立于砖砌台基之上。台基为长方形，东西宽165米，南北长191米。殿前设祈年殿门，取单檐庑殿式屋顶，有东西庑各九间，有三层汉白玉石砌圆基，称作祈谷坛，坛正中位置建祈年殿，平面呈圆形，直径按柱中心计为24.5米，高为38米，三重檐，琉璃瓦覆盖，殿身以内外二圈檐柱、金柱稳稳撑持，每圈十二柱，承托下层与中层腰檐(图三);中部另加四巨柱承载上檐与屋顶，柱高19.2米，通体红地金花缠枝莲彩绘。这四根龙井柱间有弧形阑额又四，上立瓜柱十二，以负载殿顶构架、天花、藻井。藻井极为灿烂。(参见建筑历史研究所《北京古建筑》，第21页)

祈年殿亦经多次改建。原为长方形大祀殿，明嘉靖十九年(1540)改筑圆形三层，所覆琉璃瓦上为青色，象征天宇; 中为黄色，象征大地; 下为绿色，象征五谷植物。而殿作金顶，以示辉煌。清乾隆十六年(1751)屋顶全作蓝色琉璃瓦。1889年毁于雷火，1890年即光绪十六年按原式重建，即现存佳构。

从总体文化意蕴分析，天坛建筑组群具有如下特点：

其一，占地广阔，相当于北京紫禁城三倍之多，而建筑物甚少，空地很多，视野开敞，气势磅礴。中国建筑一般以封闭、内向为审美心理特征，如北京明清四合院可为其典型。天坛尺度巨大，其圜丘不设屋顶，其原型为远古露天郊祭，而此设计既传统又质朴简洁，十分壮丽，成功地体现出中国人所一向崇尚的天人亲和关系。它的开敞意蕴略似广场，都由于坛之建造而更显得神圣、伟大。

其二，处处体现崇天这一文化主题。为此，反复强调“圆”这一建筑文化符号。重墙之模式为南方北圆(即将北墙的两个直角做圆)，以象征“天圆地方”。圜丘平面，祈年殿平面及三层檐，均为圆形。而皇穹宇这一赐名已经包含了“天圆”之文化观念。其外围墙又作“正圆形”，直径为63米，运用科学原理使其成为天下闻名的“回音壁”，寓“向天询问，即刻回应”之意。“圆”是天的象征性符号，重视“圆”的表现，使崇天这一文化主题深入人心。

其三，无比的崇高与神圣。德国古代著名美学家康德曾经指出，崇高关系到数与力的巨大。天坛建筑组群巨大的“数”，首先表现在占地之广。然而有趣而且值得深思的是，它并不以增加建筑物的幢数与间数来达到，而是恰恰相反，巨大的区域中只建造了少数几幢建筑，这一点与故宫的鳞次栉比恰成对照。

这就是说，无数的宫殿高耸可以表现出崇高;在广阔的区域里只恰当地建造几座壮伟的建筑，虽然其“数”不多，是又一种崇高。这归根结底，要看天坛之圜丘、祈年殿等在造型、位置、尺度、色彩等方面能否起到统驭全域、“独领风骚”的审美效果。倘若站在圜丘之上或祈年殿前观赏，其独特的造型、巨大的尺度与绚丽、浑朴的色彩立刻会造成人的惊奇感与肃穆感;倘从高处俯瞰整个天坛，只觉得三两人工建筑点缀其间，其恢宏的尺度，激起人苍茫、磅礴的感觉。而且，为了突出主体建筑圜丘与祈年殿的崇高、伟大，其余附属建筑均相应缩小了尺寸，如围墙墙体低矮就是一例，这是在对比之中突出主体建筑巨大的尺度感。

至于天坛丰富的象征意蕴，本书已屡有论及，这里从略。

北京社稷坛

北京社稷坛是古代帝王祭社之所。《孝经纬》有云，“社，土地之主也。土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷神以祭也。”社，从示从土，示有拜祭之意。故“社”字本身已具有崇拜土地的意思。社祭在远古时，可有两种方式，一是树立“社木”以祭，称为“立社”，木乃生命之象征，祭之目的，在于希冀它的昌盛;二则筑坛以祭，也是“立社”，始为封土，后则在土台之上建造坛庙。

如果说天坛是属于阳性文化的坛庙，那么社稷坛的文化属性就是阴性的。《周书》云，“社祭土而主阴气也，君向南，于北墉下，答阴之义也。日用甲、用日之始也(国中之神，莫贵于社)天子太社，必受霜露风雨，以达天地之气也。”

北京社稷坛位于天安门至午门之御道西侧，与北京太庙(宗庙)隔街相应，现为北京中山公园。坛平面方形，周围?墙亦作方形，二层，高五尺，上层五丈见方，下层每边为五丈三尺，整个区域约23万平方米。始建于明永乐十九年(1421)，形制仿自南京。清乾隆年间曾作改建，基本形制未作改变。也有享殿、拜殿、神厨等附属建筑，由北面南而祭，与天坛之祭法相反。现存北京社稷坛享殿为明永乐迁都北京时建，所用材料为楠木整材，榫卯技术结构精密，殿身彻上露明造，梁架为明代木构作法，是一件杰出的明代之作。(图四)

图四 北京社稷坛

关于社稷坛的文化观念十分古老，社为地神，稷为谷神，社稷是国家及其权力的象征，祭祀社稷既是对土地、农植的崇拜，也是对统治权力的崇拜。社稷祭祀始于周代。《周书》云，“诸侯受命于周，乃建立太社于国中。其?，东青山、南赤土、西白土、北骊土，中央焘以黄土。”骊土，即黑土，是五方五色文化观念在坛筑上的表现。由此可见，社稷坛具有亲地的文化意义。

北京太庙

与社稷坛相对的，是北京皇家太庙。(图五)太庙位于天安门与午门之间御道东侧，始建于明永乐十八年(1420)，清代虽经重修，大部分保持明代建筑风格。现于劳动人民文化宫内。

图五 北京太庙

太庙原是供奉皇族祖先、已故历朝皇帝“灵位”的地方。为了突出祖先崇拜的文化底蕴，在建筑及其环境的设计上颇具特色。整个太庙区以两重围墙环围，外墙东西240米，南北260米，近似于正方形，有规整、庄严之感。太庙区为红墙黄琉璃瓦顶的宫墙形制，封闭性空间，在皇城中自成一格，它位于宫城之左前方，与社稷坛相配，成《周礼?考工记》所谓“左祖右社”格局。从其正南三间琉璃砖门进入，正北面为所谓戟门，面阔五间，屋顶为单檐庑殿， 以单层汉白玉砌为台基， 门两侧原设七十二戟，以示后裔对祖宗护卫、敬重之意。门前又设金水河和石桥七座，隐约见出太和门制的一些用意。这种规格、排场表示出子裔对祖宗的敬爱。这戟门造型为典型的明代宫殿样式，其殿宇檐角曲线俏丽，出挑深远。虽不及唐代屋宇之雄浑，但又不像清代屋宇的竦耸。入戟门见纵向排列三大殿，以两个庭院连结。在第一重庭院建前殿、中殿，共位于一座巨大工字形汉白玉台基之上。前殿始建时作九间制，重檐庑殿顶，清时改十一间制，为帝王祭祖之处;中殿面阔九间，亦作庑殿顶，规格为屋顶形制之最，单檐。该殿后半部隔成九室，放置已故帝王即祖先“灵位”，这发展了自商代到周代开始的“天子七庙”制。中殿之后为后殿，专门放置除太祖及最近八帝“灵位”之外的其余先帝“灵位”。这三大殿还有东西庑、东西配殿等附属建筑，其建筑模式有类于故宫三大殿，可以说是故宫三大殿的“微型化”，但在文化品位尤其是建筑文化的伦理意义上，一点也不亚于故宫三大殿。这一点充分体现了人王对先祖的崇敬。

北京国子监

所谓国子监，为中国清代太学，位于京城东北隅，建成于清乾隆四十九年。中国太学的文化源头远在西周，称为明堂雍辟。现存北京国子监所继承的是周代遗制，始建于元代武宗至大元年(1308)。北京国子监的主题建筑就是辟雍。该建筑方形平面，面阔三角，四周无墙而设?扇回廊，为讲学之所，居于圆形水池之中，圆水方屋，是其造型特点。有石桥四座通向池岸。辟雍为重檐攒尖顶，屋柱之外四周加立一周擎檐柱，形成立柱密集的柱廊。辟雍面阔22.2米，水池周长201米，辟雍与水池尺度比例较为适当，是一座实用兼富象征性的建筑。(图六)据史料记载，该建筑建成第二年，乾隆就来这里讲学，故其内设有宝座。它的象征性首先表现在水的运用上。古人所谓“仁者乐山，智者乐水”，水是智的象征，紧扣国子监辟雍太学讲学之主题。

那么，既为讲学之所，为何又与礼制相关呢?并且这里似乎也与祭拜天地观念无涉，其实不然。北京国子监辟雍水池周长603尺(合201米)，为象征阳性、阳刚与帝王威权、天的“九”的“六十七”倍 (603=9×67)，而辟雍每边面阔66.6尺 (22.2米)，是“六”的“十一点一”倍(6×11.1=66.6)，在这里包含着“九”、“六”之数。在《周易》中，“九”为帝王至尊之数，筮数之极，“九”为阳爻之所称，天数;“六”为阴爻之所称，地数。天九地六，为天地运旋之时运。古人以为，为学及教化自然须应天地时运，所以，建辟雍为太学，实际是将崇拜天地自然的观念渗透在教化、开蒙达智之中。

图六 北京国子监辟雍

北京国子监辟雍。因其文化底蕴在于崇祀天地以求文运昌明，这是人对天地自然神的“敬礼”，故可归入于坛庙一类。

曲阜孔庙的儒学风范

关于曲阜孔庙，本书第一编曾经有所论述，这里，对它的形制、意义再作些补充。

现存曲阜孔庙为中国孔庙之最，传为建于孔夫子故宅遗址之上。1551年，有农民起义军焚曲阜旧城，现城平面以孔庙为中心。孔庙平面为南北向的长方形，南北600米，东西145米，纵深感极强，它是一个自南向北的八进建筑组群。其中多数建筑为明清佳构，少数为金元之制。宋代所建孔庙，据史载规模宏大，今已无存。

曲阜孔庙是中轴对称建筑制度的一个典型。为了满足朝圣者的朝圣心理，沿着中轴线以建筑序列构成重重叠叠的进深境界，无疑是必要的。从审美功能上分析，八进院落又可相对分为三组。其一，自一进至三进为孔庙之“序曲”，通过中轴线上的门屋、牌坊、石桥之导引，培养与积累人的崇祀感情，肃穆而庄严。(图七)尤其四座牌坊为孔氏、孔学之“记功碑”，而且这里柏树森林，更增添了静穆与壮美。其二，自大中门始到大成门止，又进入了一个新境界，在这里，穿过大中门，进同文门、到奎文阁，建筑情调与崇祀气氛进一步加浓。这里高墙耸立，尤其奎文阁形体巨硕，两层、三重檐、歇山顶，望之肃然。阁之左前侧为东院皇帝驻跸之处，右侧，西院为斋宿之所。同时，这里集中了大量颂孔碑亭，标志着历代儒学的昌明与帝王的倡导。其三，自大成门北进至杏坛，到大成殿，为孔庙高潮所在。然后经寝殿到圣迹殿为尾声。整座孔庙，是一条歌孔颂儒的 “长河”。

图七 山东曲阜孔府二堂

大成殿建于方形白石台基之上。其形制以北宋天禧元年 (1017) 始建模式，明代重构，再建于清雍正二年(1724)。该殿作面阔九间，仅次于太和殿，为歇山顶、上覆黄色琉璃瓦，其规格与故宫保和殿相当。经实测，面阔45.78米，进深24.89米，殿内净高24.8米，构成了一个严谨、方正的室内空间。尤其值得指出的是，殿之主立面有一列石雕云龙立柱，龙像腾跃，非常生动，为国内石柱雕饰之杰作，其余檐柱八棱线亦刻云龙形象，歌颂“皇恩浩荡”。殿内正中供孔子“灵位”，有楠木柱高擎屋宇，天花彩绘、藻井金饰，十分璀璨辉煌。大成殿前庭广阔，满植古柏参天，殿前有大型露台，供祭祀舞乐之用。寝殿供奉孔妻“灵位”，左右廊庑列孔子门徒及历代圣贤名儒一百五十六人，以示儒学门嗣之兴旺。在大成门左右两侧稍北部，又设礼器库、乐器库，礼、乐两项，概括了孔子的全部学问、政治主张、伦理观念、道德文章与行为规范。在圣迹殿后，还设有神庖、神厨等附属建筑，供祭孔之需。整座孔庙气度恢宏，庙墙森立，角楼相望，俨然宫阙禁地，以上木在科学与美学规律意义上的有机、有序的群构组合，充分体现出以孔夫子原始儒学为楷模的儒家风范的精神意义。