中国宫殿的崇高地位

某种意义上可以说，中国文化是一种“官本位”文化，政治(权力)、伦理内容，是这一文化不竭的“生命”。在文明社会之前原始氏族的文化中，虽然在生产劳动、产品分配及人格意义上，尚未出现不平等的原始等级现象，然而，远古氏族的首领们，一定比一般的氏族成员显得更有力，他们往往更被神化。传说中的伏羲、神农、炎帝、黄帝等，也许并非实有其人，作为后世所认同的中华先祖的代表人物，作为氏族首领的代表，就是神圣的原始偶像。于是，在文明社会人与人之间产生不平等之前，在上古社会人与神之间原始文化意义上的不平等，已经早早地登上中国文化史的舞台。

这是中国文化的“准政治”、“准伦理”的史前阶段。正因如此，在夏、商之际中华民族进入阶级文明社会之后，奴隶制与封建制政治、伦理文化之最集中、最强烈的表现，即帝王的威权与神圣就是无与伦比的。

正是因为这一文化之强烈的政治伦理性质，决定了与之相应的中国宫殿建筑文化的高度繁荣。

中国宫殿是中国建筑文化类型的主角，它是古代都城当之无愧的主体。

首先，中国宫殿建筑的历史，几乎与中国古城的文化史一样悠久。目前已知，大约中国最早的宫殿建筑遗址，在河南偃师二里头，为商代早期之文化遗存。其次，中国宫殿的选址都是最严格而又力求注意生态环境的，一般都选择那些水土环境好、交通方便的地方建造，它总处于整座都城的重要位置，并且极重“风水”。又次，历代都力求将国内最精良的建筑材料使用于宫殿建筑，并且总是努力施用各时代最先进的建筑结构、技术与艺术，这一点，也许只有某些陵寝、坛庙与宗教建筑尚可相比，而其总体水平，当以宫殿为最。无论大木作、小木作的技艺水平以及其余各种建造水平，都是第一流的，宫殿是中国古代建筑文化中的精华部分。

历来关于宫殿建筑的资料丰富而翔实，史官们对宫殿建造的记载总是给予极大的注意，关于这一点只要去读一下廿四史就可明了。十八世纪清代出现过一部《宫室考》，对宫殿建筑作了全面的阐述，著者是任启运。统治者建造都城，除了要求在军事功能上使城池固若金汤、坚不可摧之外，更重要的是竭力关注宫殿的建造。秦之阿房宫、汉之未央宫、唐之大明宫 (图二)，以及明、清之北京故宫等，莫不如此。

图二 唐大明宫麟德殿复原图

宫殿是帝王地位、身份与威权的象征，是国家、民族之政治、伦理在地平线上的光辉而巨大的侧影，也是民族文化之灿烂的旗帜，关于此，唐大明宫麟德殿具有代表性。

如果说，西方古代建筑的历史，是以大量宗教建筑“组织”起来的，那么，中国建筑文化，无疑是围绕着都城之宫殿而“写就”的。这是因为，中国历来是一个“淡于宗教”、浓于政治伦理的东方古国。

日本学者伊东忠太《中国建筑史》指出：重视宫殿建筑，“这是中国建筑最大的特色”;李允闫《华夏意匠》也认为，“自古以来，中国的皇宫都不是一组孤立的建筑群，它是连同整个首都的城市规划而一起考虑的。在建筑设计上，它所能达到的深远与宽广，它组织的复杂和严谨，至今为止，世界上是没有哪一类建筑物能与之相比的。至于其它同时代同类的建筑物，论气魄和规模，相较之下都大为逊色”。这一观点似乎有点过分，因为中国一些坛庙或是帝王陵寝以及个别佛寺道观，也有建造得十分精彩的。然而论规模之恢宏、技艺之高超、品位之崇高，在所有中国建筑类型中，宫殿则是首屈一指的。