中西建筑色彩装饰的不同风貌

由于地域和文化等的不同，中西建筑色彩装饰也呈现出不同的风貌。

西方建筑色彩的基本特征

西方建筑装饰也起源很早，早在公元前三千年，西人就用沥青保护墙面，为了保护沥青免受烈日的暴晒，又在外面贴上了各种颜色的石片和贝壳，构成了斑斓的装饰图案，从而保存了大面积彩色饰面的传统，当时所使用的色彩，主要有红、白、黑三种颜色。而这时出现的琉璃砖，则使建筑物的装饰色彩更为丰富多彩。相对而言，古代埃及建筑装饰的色彩要单调一些，主要以赭黄和赤红为主。到了古希腊的建筑，装饰色彩被广泛地运用于建筑物的各个部件，显得五彩缤纷、灿烂异常：“希腊人用色彩去加强他们的大理石神庙的视觉效果，这一点甚至使那些自称纯粹主义者的人也感到吃惊。例如，伊瑞克松神庙的爱奥尼克柱头的盘蜗头上，用蓝色和金色交替地勾画出一排排的叶饰来，把看起来向前翻卷的叶饰的内表面刷成红色。甚至三种柱式中最简单的一种多立克柱式，也被在结构上合理安排的色彩加强了视觉效果，水平的构件施红色，垂直的构件施蓝色，而黄色则用在分界线条上。装饰性的线脚红、蓝交替，间之以黄色给线脚以较大的明晰度。”([美]托伯特?哈姆林《建筑形式美的原则》，中国建筑工业出版社1982年版，第212页)

古罗马的建筑装饰，始初是用大理石贴面，色泽美丽，素朴大方。后来随着帝国的强大和军事征伐的扩大，为了表现帝国的气魄，不仅广修巨大的建筑，而且在装饰色彩上也大加渲染，如万神庙的柱子，是用深红色的埃及花岗石，柱头、柱础、额枋和檐部，则全用希腊白色大理石，山花、大门扇、瓦、廊里的天花梁和板，穹顶的外表，皆用铜做成，外边包着金箔。就连浴场内，也装饰得十分富丽，表现得华丽浮艳，这在装饰上代表了罗马建筑的典型风格。拜占庭的建筑装饰色彩追求灿烂夺目的色彩效果，如圣索菲亚教堂，“墩子和墙全用彩色大理石贴面，有白、绿、黑、红等颜色，组成图案。柱子大多是深绿色的，少数是深红色的。柱头一律用白色大理石，镶着金箔。柱头、柱础和柱身的交界线都有包金的铜箍。穹顶和拱顶全用玻璃摩赛克装饰，大部分是金色底子的，少量是蓝色底子的。地面也用摩赛克铺装”(陈志华《外国建筑史》，中国建筑工业出版社1979年版，第69页)。哥特式建筑，主要以五颜六色的玻璃装饰窗子，造成建筑物内光线驳杂幽晦、光怪陆离的宗教氛围。到了洛可可建筑，装饰色彩多用嫩绿、粉红、猩红等，线脚大多用金色，天花上涂上天蓝色，画着白云，追求柔媚、温软和?丽，反映了贵族们纸醉金迷的生活和娇弱敏感的心情，也标志了建筑装饰色彩走上极端并开始衰微。

尽管在漫长的历史长河中，西方建筑的色彩装饰变化多端又丰富多彩，每一历史时期自有其独特的风格个性，比如古希腊时期的朴素基调就不能与其后的巴洛克、洛可可无比瑰丽的色彩风格相提并论，然而，我们通观整个西方建筑色彩装饰调子，觉得它具有两大基本特征：其一，偏于热烈与绚烂，这表达了西方人一般所具有的外向、奔放的文化性格;其二，由于宗教建筑，是西方古代建筑的主角，为渲染宗教氛围，建筑的色彩装饰，也在偏于?丽、辉煌的“风情”中以炫目的彩色传达神秘的蕴味。

中国建筑色彩装饰的民族风尚

某种意义上可以说，中国建筑是色彩的建筑。中国建筑外形方正，轮廓颇为简单，其形象易流于刻板而少生气，作为补救，色彩装饰常常是必需的。其一，中国建筑基本以土木构架为主，从材料看，土木在其质感上要比石头弱一些，而又不易像石头那样造型整齐，不免显得粗糙或驳杂，故需色彩来装饰;其二，木材质地疏软，长期风吹日晒雨淋虫蛀，易于腐朽，土墙更易受浸蚀剥落，所以色彩中掺入各种胶和漆 (古建筑中绝大多数颜色都与漆调和在一起使用)，可以防腐防蛀，对建筑物起到有效的保护作用。

中国建筑装饰色彩的运用，其实是与中华民族的民族心理有着密切的关系的。很早以来，中国人就形成了阴阳五行学说，认为天地万物都是由金、木、水、火、土五种基本的元素构成，这五种元素相生相克、循环往复，天地万物的纷繁变化便孕育其中。季节的运行、方位的变化，以及色彩的分类，皆与五行密切相关：春天气温怡人，树木萌芽，相配的颜色为青，方位是东，日出之时;炎热的夏天，大地欲燃，色彩便是与火的燃烧相配的赤，方位是南，为正午;黄色相当于土，为土的颜色，方位是中央;白色表示清凉气爽的秋天，为金属光泽的颜色，方位是太阳沉落的西方; 黑相当于寒冷的冬季，象征深渊之色的水，方位是北，时间是午夜。这五种颜色又有各自特定的意味：青色象征永久、平和，赤色象征幸福、喜悦，黄色象征力度、富裕及王权，白色象征悲哀和平静，黑色象征破坏和肃穆。在这种观念之下，中国建筑装饰在选用色彩时比较谨慎，一般在表示幸福和富贵之时多用赤色，为祝愿平和时多用青色。黄色是帝王之色，庶民不能滥用，所以除了皇家建筑外，不是普通民居的主色调。白色除了在江南民居建筑中的墙体颜色外，一般不常用。黑色在建筑中仅用以描绘轮廓，此外不多用。

从现代科学的观点看，颜色是由物体发射、反射或透过一定光波所引起的视觉现象，是人眼视觉的一种基本特性。但在中国传统文化中，颜色的生成具有了丰富的文化内涵，一方面在五行学说的影响下，色彩成为天意或天德的象征，因而自然也就成为国祚或国运的象征;另一方面是统治者从维护其政治制度的需要出发，把颜色作为区分社会等级、确定社会地位的手段，从而使颜色政治伦理化，初步具有了尊卑高下的文化特性。比如黄色，在中国历史文化的长河中，除极个别时期例外，一般都被看作是最高贵的色彩。崇尚黄色，从五行图中看，黄帝位在中央，中央属土。《论衡?符验》说：“黄为土色”;《管子?水地》解：“地者，万物之本源，诸生之根苑也”。自然万物皆依土而生，所以土位在正中，这也许与中国农业社会与土地关系的密切、进而形成土地崇拜观念有关，所以在后来文化发展中，黄色终于成为一种地位独尊的颜色。表现在建筑中，就是帝王的宫殿，以及与皇室有关系的殿宇，外部总是施以黄色釉瓦，内部也常常饰以金黄色的色彩，甚至就直接贴上金箔。皇帝的衣服，也常用黄色，因为黄色为中央之色，所以从唐朝建立后，成为皇帝的专用色，黄袍加身，就意味着夺取了天下。黄色成为封建王权的象征。黄色也常被用在佛教建筑的屋顶装饰中，特别是藏传佛教寺院建筑中，如塔尔寺、拉卜楞寺等，象征宗教教义的永恒和不断发扬光大，从而反映了宗教的庄严与辉煌。

中国建筑色彩的运用方面，与皇家建筑繁艳?丽、金碧辉煌相对立的，就是园林建筑和民居建筑的素雅清淡、质朴自然。我国宫殿装饰色彩的运用，唐代以前以朱、白两色为主，敦煌唐代壁画中房屋，木架部分一律用朱色，墙面一律白色，屋顶以灰、黑简瓦为主，或配以黄绿琉璃瓦剪边，色彩明快端丽。宋代木架部分采用华丽彩画，而屋顶多用琉璃。至明朝，琉璃瓦及白、黄、红、棕、绿、兰、紫、黑、翠绿、孔雀蓝、绛赭等色的砖，七彩纷呈，光晶炫目，总的趋势是越往后越繁艳。(参见陆建初《智巧与美的形观》，学林出版社1991年版，第22页)而园林建筑，则在色彩上与宫殿建筑截然不同，叠山垒石，周围植以花草树木，无论是建筑，还是山石，皆以原色、本色出现，一般不用琉璃瓦。“北国园林，以翠松朱廊衬以蓝天白云，以有色胜;江南园林，小阁临流，粉墙低亚，得万千形象之变。白本非色，而色自生;池水无色，而色最丰。色中求色，不如无色中求色。”(陈从周《园林丛谈》，上海文艺出版社1980年版，第12页)“无色中求色”，这可以看作中国园林建筑在色彩上的最高美学追求。

中西建筑色彩对比

从中西建筑的装饰色彩上看，中国是以一种色彩为主，其余少数几种色彩并用;西方则是百彩竞艳，虽然不同时代以不同的色彩为装饰的主色调，但没有贯穿始终的单一色调。中国建筑中的色彩与中国的哲学、政治和伦理紧密结合起来，被用来分尊卑，别贵贱，划分社会等级，色彩被伦理化了。而西方建筑中一般没有这种现象。中国建筑中的色彩由于被赋予了浓厚的伦理观念，因而在漫长的社会中比较缺乏变化，这就使得中国建筑的色彩虽然丰富多彩，但又显得较为单一，并形成了一定的模式，而西方建筑中的色彩，因处于多元变化的社会文化中，所以显得变幻多端、异彩纷呈。同时，由于宗教文化的不同影响，大致而言，西方建筑色彩往往充满宗教激情，甚至富于非理性的迷狂因素; 中国建筑色彩除宫殿形象比较热烈之外，一般显得清素与优雅，比较富于理性精神。其宗教建筑的色彩之狂乱程度亦不及西方强烈。