中观应成派八大

印度大乘佛教中观应成派解释“缘起性空”的8种主要见解。①阿赖耶识，瑜伽行学派所立的第八识，意为“藏识”，能含藏前七识诸法种子。应成派认为，阿赖耶识是一种假名，无产生诸法之识，业报的成立与阿赖耶识无任何关系，亦不需要由阿赖耶识去保存。因为，因果成立是以 “缘起性空”为条件，故不许有阿赖耶识，但要安立业果不失坏。②名言中无自性。“名言” 即概念。中观应成派认为，诸法待缘生，用世俗语言所表述的一切事物，皆无独立的实体; 诸法是假施设于名言之上的，名言本身无自性，但要承认一切世俗因果作用。③名言中无外境。无著等人认为，“唯识无境”，诸法皆为人心所现，离心别无他境。应成派认为，心境平等，谁也产生不了谁，在缘起条件下，心境皆不存在。④二障，指“所知障”和“烦恼障”，印度佛气对它的解释不尽相同。应成派认为，执实种子是烦恼障，幻现的习象为所知障，一切烦恼的根本为法我执和补特伽罗我执，两者皆为无明。⑤了义不了义经。应成派从二谛、名相、空有三方面区分了与不了义，认为二谛之中，胜义谛是了义，世俗谛非了义。从名言概念说，凡有种种名言习气者皆为不了义经，一切难见难可通达者为了义经。在空有方面，凡以名言宣说一切有是不了义，显示空相，否定无我、无生、无作等都是了义经。⑥自证分，陈那所说的自己能够证知自己有认识活动的能力。应成派说，诸法不能自为能、所，同一体上不能同时存在能、所两种作用，若自己能够证知自己，缘起性空的条件就失去意义。⑦自续，事物相续发展之义。最早由清辨论师提出，承认诸法各有自相。应成派认为，诸法待因缘生，空无自体，不存在事物自续相连的因相。⑧声闻独觉有无法自性。“声闻”三乘之一，指听佛的言教而觉悟者，主修四谛，最高果位是阿罗汉。“缘觉”是从观悟十二因缘之理而得道者。龙树、月称等人认为，声闻和缘觉已证达法无我，只有这样，能得解脱。清辨认为，声闻乘无证达法无我。