临济与曹洞

明代的临济宗，主要代表人物是德宝、圆悟与法藏。

德宝，俗姓吴，生于明武宗正德七年(1512)，别号笑岩，金台人。少年时出家，受具足戒后到处游化，是个行脚僧，晚年居于京师，留有四卷《笑岩集》。他主张“佛与众生，唯是一心，更无别法”。在《笑岩集》里，他自述入山出山十余载，遍谒诸师，最终悟出“一心”之外，别无玄妙。而心性是“本寂”的，“如水本澄”，“念佛即是念自心”，一切诸佛，“皆成自心之佛”。这些思想并不新鲜，历代祖师都是这样主张的。不同的是，德宝提出了“念道”。道，指真心、佛性。所谓念道即是念佛，念佛即是念自心。念的时候，要高声念、厉声念。这就不是慧能时代以及马祖等人的教外别传，不行坐禅念佛的宗风了，而是回到了早期的念佛禅。那么，德宝念的是什么呢? 根据《笑岩集》，德宝要人们唯提一个阿弥陀佛。由此可知，德宝是主张禅净合一的。这也正是宋以后佛教发展的一个趋势，即各宗派间的、主要是禅宗和净土宗的互相融合、互相吸收。

圆悟，俗姓蒋，出生于1566年，江苏宜兴人。他家世代务农，他本人从事樵耕。中年时到龙池山禹门寺出家。其师正传入京后，由他任监院。正传归寺后，圆悟从其受法，成为继承人，后主持禹门寺。天启年间圆悟移住天台山通玄寺，后又住过嘉兴黄檗山、明州育王山、天童山等地的禅寺，传播临济宗。圆悟其人，据后人记载，是“以真实心，行真实行，悟真实道，说真实法，化真实众”。他的思想主张，都收集在《天童密云悟禅师语录》里。圆悟认为心、佛、众生，三者没有差别，一即三，三即一。而真如佛性，是“人人本自圆成”的。圆悟的开法，倒是继承了门风。有人问法，他就一阵乱打，还要告诉问者，这就是回答。僧人被打不过，转身说释迦大师来了，他照样打。如果不提问，他也要打。一边打，一边说：“棒下无生忍，临机不见师。”不光是打，圆悟还要喝。上堂时喝，下座时也喝。对佛祖更是大不恭敬，把诸佛说成是自己的儿子。就是这种禅风，闻名遐迩，风靡一时，被称为“临济中兴”。圆悟的弟子有三百余人，嗣法者十二人，“王臣国士参请归依者，不可胜数”。

法藏，生于1573年，俗姓苏，江苏无锡人。幼年时学儒，十五岁时入佛寺，后又归家。二十九岁时拜盐宏为师。后读《临济宗旨》等书，心下自悟。但这种“自悟”，是不能开堂讲法的，为此只得拜圆悟为师。法藏研习了不少经典语录，水平、名望早高过圆悟，拜师是不得已，因此二人关系并不好。法藏有《语录》三十卷，《广录》五十卷，但现已散佚，两种一共只剩十六卷。法藏反省禅宗的历史，将其分为如来禅、祖师禅。对以后的机锋、棒喝、公案，法藏是很不以为然的，认为是乱了法统。他又主张禅咒合一，注重参禅、看话头。

法藏与圆悟，就禅宗的世系、宗旨等问题，展开了争论。法藏著《五宗原》，圆悟进行批驳，法藏的弟子弘忍著《五宗救》维护师说，圆悟便又著《辟妄救略说》反对法藏与弘忍。这场争论一直延续到清初，在雍正皇帝的干预下才了结。

明代曹洞宗比较有影响的人物，有慧经、元来和元贤。

慧经，俗姓裴，抚州崇仁(今江西崇仁)人。二十一岁时开始学习佛法，先隐居峨峰。一日移动巨石，因石太重抬不动，便用力推，从而豁然大悟。二十七岁时受具足戒，后住宝方寺，曾往京师、五台山等地参学。最后住建昌府新城(今江西黎川县)寿昌寺。慧经弘扬曹洞宗风，声名很高，不少人慕名前来拜师。在他的主持下，寿昌寺几经扩建，庙宇宏伟，规模庞大。后人对他评价很高，称他“中兴”了曹洞宗。

那么，慧经是怎样“中兴”曹洞宗的呢? 据僧传、塔铭记载，慧经从不去繁华热闹的地方，不与权贵交结，每天率领徒众下田劳作，七十高龄仍是先出后归，栉风沐雨，毫无倦意。“生平佛法，未离?头边”。他自甘淡泊，栖心农禅，主张“?头即佛性，佛性即?头;劳作即佛法，佛法即劳作”，继承百丈怀海的丛林制度，躬率开田。僧人们自给自足，数年间就发展起来。

慧经死后，他的弟子元贤把他的法语、诗文编成四卷《无明慧经禅师语录》。慧经与前人一样，注重“看话头”。在他看来，“看话头”是顿悟解脱的捷径，“最是省力”，参破话头，才有“说话分”，“方可见人”，可以“应机便用”，得到“入头处”。他常说：“大众尽心为常住开田，山僧尽心为大众说禅。”是一位农禅并重的代表人物。

元来是慧经的弟子，“第一上座”。他俗姓沙，舒城(今安徽舒城县)人。他十六岁时出家，先学天台宗，修止观法，后转学禅，二十七岁受慧经印可。他曾拜访云栖盐宏，得到上宾礼遇。后在信州(今江西上饶)博山能仁寺开法，弟子甚众，“望风而至者，岁以千计”。最后住金陵天界寺，前来投学、礼拜的人就更多了，每天得到的香火钱数以万计，可见法席之盛。与其师慧经不同，文人学士、高官缙绅都来与他交结，他也与他们往来，一时宗门大盛，名扬天下。

元来的弟子集录他的说语、诗文，编成《无异元来禅师广录》三十五卷。《广录》中记载了他的诸多主张。他曾细致地规定参禅注意事项，如不得计算时日，不得敲冰洗浴，不得围炉向火，不得暗里偷光等等。他指出参禅的三种歧路，要求坚定信念，“须发勇猛信根”。元来既讲“教外别传”，也讲教内通禅，实际是主张禅教融通，依教说禅，以禅解教。这样，被前人抛开的经典，他又拣了起来。他很推崇《圆觉经》，对《华严》、《金刚》、《楞严》等经也很敬重。他不仅读经，还要讲经;不仅讲经，还写疏、序。禅宗从“借教悟宗”，到“教外别传”，到元来的“禅教融通”，走过了一个否定之否定的过程，这也是一般宗教发展的规律。

宋末明初，许多僧人主张禅净合一，元来也不例外。他明确提出“禅净无二”，“禅净二门，非别立标帜”。只要口中颂念南无阿弥陀佛，即可往生净土，共成佛道，为此，禅宗之人也“不妨念佛”。他对净土的膜拜，简直与净土宗人一样。

元贤，俗姓蔡，建阳(今福建建阳县)人。他先学习程朱之学，后听人读《法华经》，受到启悟，从此改学佛教。他先学《楞严》、《法华》、《圆觉》等经，又拜慧经为师，落发出家。慧经卒后，他便去博山投在元来门下，在那里受具足戒。二十余年间，他先后住福州涌泉寺、泉州开元寺、杭州真寂院、剑州宝善庵。他的禅法广被人知，礼拜者甚众。元贤一生著述颇多，共二十种，八十余卷。除弟子道霈编的《永觉元贤禅师广录》外，著作有《继灯录》、《补灯录》、《楞严略疏》、《金刚略疏》、《般若心经指掌》等。

通过元贤的著作，可以了解到元贤很重视灯录、僧传的修撰，他认为言可以障道，也可以载道。从不立文字到文以载道，这也是宋明禅宗较普遍的现象。元贤又主张禅、教、律三宗本是一源，“合之则俱成，离之则并伤”。对于禅宗的拿手戏棒喝，他颇有微词。他把棒喝看作是千钧之弩，不可妄发。认为很多人是“妄逞干戈”，是“胡喝、乱喝”。元贤最重要的思想，是主张儒释道“三教一理”。释迦是出世的圣人，孔子是入世的圣人，释迦通过入世而出世，孔子通过出世而入世。三教的道理是一个，作为教不得不分为三家。元贤还论述了儒家的人性学说，天和太极、格物等哲学范畴，论述了老庄。这些都与元贤的早期经历分不开。宋明时期的文人，多出入于佛老，而佛僧又多习过儒道。三教归一是当时思想界的总趋势。

元贤身为禅宗之人，却是忙于读书著说，“倦于说禅”，自称“终日坦腹而卧”，我们可以想见他那付悠闲自得的样子。