临济宗

中国佛教宗派，后期禅宗五家之一，属南岳系。该宗创始人义玄，曾先后参学黄檗希运、大愚、灵钓，后得希运印可，到河北镇州(今河北省正定)临济禅院开一家宗风，广接门徒，形成临济宗。他主张“人境俱夺”，目的在于回光返照，求得心地的解脱。其禅法的特点是“随缘消旧业，任运著衣裳”，奉行南岳系“触类是道”的自然主义，坚持“随处作主，立处皆真，但有来者，皆不得受”。其“四料简”、“四宾主”、“四照用”等范畴，便是贯彻上述思想的原则和方法。其用峻峭的机锋为学人解粘去缚，构成了独特的宗风：“大机大用脱罗笼，出窠臼、虎骤、龙奔、星驰、电激”(《人天眼目》)。临济宗至北宋分为杨岐派和黄龙派，并传到日本。它在五家宗派中流传最久。直到近代仍有法脉。是影响最大的派别。

佛教禅宗五家之一。由唐义玄(?―867)所创。宋初，临济宗与云门宗并重，但盛况不及云门宗。至省念出，法席之盛冠于天下，临济法脉渐荣。善昭住汾州(今山西汾阳)太平寺，以三诀、四句、同真十八问答等机用接化学人，并作《颂古百则》，首开“文字禅”之风。门下俊秀颇多，以?琊慧觉、石霜楚圆二人为上首。慧觉与云门宗雪窦重显当时并称二甘露门。楚圆以法令严肃、方法险绝称名，门下以黄龙慧南、杨岐方会最著，二人各创黄龙派、杨岐派，和原来的五家合称五家七宗。初，黄龙、杨岐二派并盛，后黄龙一派数传而绝，到南宋时，杨岐派恢复临济旧称。原流行于北方的临济宗，以杨岐派为代表而蔚为南方大宗。方会再传为五祖法演，三传圆悟克勤。克勤应张商英之请，据重显《颂古百则》加以发挥，成《碧岩录》一书，为禅学名著。克勤门下以大慧宗杲(世称“杲骂天”)和虎丘绍隆(世称“瞌睡虎”)最为著名，开大慧(亦称径山派)、虎丘二派。宗杲曾裒集先德机语，成《正法眼藏》6卷，并焚其师《碧岩录》刻板;又盛倡“看话禅”，而贬曹洞宗宏智正觉的主张为默照邪禅。其门下拙庵德光下分出灵隐(之善)、北

(居简)二派，但其后仅二、三传即衰。绍隆再传弟子天童咸杰下，更分出松源(崇岳)、破庵(祖先)二派。后世临济宗的法系都出于绍隆之下，特别是祖先一派，极其繁荣。十二世纪末，日僧荣西入宋，谒黄龙派祖心系七世虚庵怀敞，将黄龙禅法传入日本，创立圣福寺、建仁寺，兼修禅、密二宗，后称“千光派”。俊棋(1166―1227)亦在宋受法于杨岐派第七世蒙庵之聪，回国后在泉涌寺弘传戒律与禅法。南宋末年，中国禅僧渡日者甚众，多传杨岐派禅法。日本镰仓时期的禅宗二十四派中，二十派属杨岐派系统，黄龙派则仅荣西等流派。

临济宗是五宗之中最盛的一家，其创始人为义玄，因他住于镇州(治所在今河北正定)临济院而得名。义玄是黄檗希运的弟子，属南岳怀让一系。

义玄，俗姓邢，曹州南华(今山东东明)人。出家后研习经律论。最初他到江西黄檗参拜希运，三次请教如何是祖师西来意，这样的执着，结果三次挨打。黄檗见他仍不悟，便让他去见高安大愚。他问大愚自己错在何处。大愚却说：“黄檗太慈悲了。”义玄心下便悟，说：“佛法也没什么了不起。”大愚揪他的衣服说：“刚才还说我不懂，现在又说佛法没什么了不起，你到底明白些什么?”义玄就向大愚肋下打了三拳。大愚推开他的手说：“你的老师是黄檗，不干我的事。”义玄就回到希运处。希运听义玄转述了大愚的话，就说：“等见到这老汉该打一顿。”义玄说：“说什么等见到，现在就打。”说着就给希运一巴掌。希运哈哈大笑，表示认可。就这样，义玄成了希运的嗣法弟子。义玄得到印可后，回到北方，在唐宣宗大中八年到河北镇州(治所在今河北正定)，在城东南滹沱河畔建立临济院。义玄卒后谥为“慧照大师”，他留有《镇州临济慧照禅师语录》(世称《临济录》)。

河北正定临济寺

禅宗重智慧，从慧能开始就是不重坐禅修行，而重视通过智慧领悟佛法，顿悟成佛。各代祖师都用一些听似不着边际的话语说明佛法，叫做“机锋”，看弟子能否悟解。这在临济最为突出。一次黄檗师希运带领众僧徒锄谷，义玄随其后。希运回头见义玄两手空空，便问锄在何处，义玄说有人拿去了。希运要他过来，说是有事商量。义玄走过来，希运竖起锄头说：“只这个天下人拈掇不起，还有人拈掇得起么?”义玄就手竖起锄头，说：“为什么却在义玄手里?”希运说：“今自有人普请。”说完就回到院里。普请是百丈怀海制定的僧规，即大小僧侣都要共同参加生产劳动，一视同仁。又一次锄茶园，希运来晚了，义玄向师行礼，手扶锄而立，黄檗便问是不是困了。义玄说：“才锄地，怎么会困?”希运举杖便打，义玄接过拄杖推倒希运，希运高呼：“维那维那，拽我起来!”维那扶起黄檗，说：“师父怎么能容忍这个疯汉?”黄檗却打维那，而义玄在一旁只管自己锄地。维那因没有理解他们对话中的奥妙而挨打。这就是临济宗的门风。

义玄(黄泽《古佛图谱》)

临济义玄提出四料简、四宾主、四照用的认识原则和教学方法。四料简，“料”谓度量，“简”谓简别，指按受学僧人的不同“根器”和接受佛法的不同程度所采取的不同教授方法，目的在破除“我”、“法”二执。对“我”见重的人，要“夺人不夺境”，破除对人我见的执着;对“法执”重的人，要“夺境不夺人”，破除以法为实有的观点;对“我执”和“法执”都重的人，要“人境俱夺”;对“人我”“法我”都不执着的人，“人境俱不夺”。

“四宾主”，“宾”指参禅者或指不懂禅理者，“主”指禅师或懂得禅理者，以他们之间的问答来考察是否掌握了禅理。“宾看主”，指参禅者掌握了禅理，而禅师不懂装懂;“主看宾”指禅师掌握禅理，而参禅者不懂装懂;“主看主”指禅师和参禅者都懂禅理;“宾看宾”指禅师和参禅者都不懂禅理，但又互相卖弄。

“四照用”，“照”指对客体的认识，“用”指对主体的认识。“四照用”也是要破除我法二执。对法执重者，要“先照后用”;对我执重者，要“先用后照”;对我、法二执均重者，同时破除，“照用同时”;对于我、法二执均已破除的，可运用自若，“应机接物”，“照用不同时”。当我、法二执都破除了时，“云散水流去，寂然天地空”。

临济宗是唐中期以后最盛的一家。他们接引学人，单刀直入，机锋峻烈。义玄采取“喝”的教法，他的继承人是兴化存奖。存奖下第五代传人楚圆的弟子方会和慧南分别创立了杨岐派和黄龙派。杨歧派传人大慧宗杲提倡看话，即公案，禅祖语录。这些在禅宗的发展上都起到很大作用。十二世纪末，临济宗黄龙派传入日本，杨岐派也在十三世纪初传入日本。

佛教禅宗五家之一。唐义玄创立。属南宗南岳法系。中唐以后此宗最盛。北宋石霜楚圆(986―1039)以后，分为黄龙、杨岐二派。“四宾主”、“四料简”、“四照用”是该宗经常使用的传教方法。“四宾主”是通过师生(或宾主)问答的方法衡量双方悟境的深浅。“四料简”、“四照用”则是针对悟境程度(对我、法的态度)不同的参学者进行说教的方式。12世纪末，日本僧人荣西入宋，将临济宗黄龙派禅法传入日本，创立圣福寺、建仁寺，兼修禅、密二宗，后称“千光派”。俊棋(1166―1227)在宋受杨岐派禅法，回国后在泉涌寺弘传戒律和禅宗。南宋末年，很多中国禅僧到日本传教，大都传杨岐派禅法。