云南泸沽湖畔的阿夏婚

来到这世界不多的、尚未被污染的高山湖泊――泸沽湖畔，我们住进了紧靠湖滨的一户摩梭农民家，在那花楼下一间整洁的小屋里，睡了来到后甜甜的第一觉。

第二天早上，刚从美丽迷人的湖边回来的女主人的女儿就来叫我们吃早饭。走进全家人刚在此吃过早饭去劳动的大正房，只见四十多岁的女主人正在火圹右边的客从位处忙碌着，火圹右边的主坐位火铺上，有一位头戴礼帽的中年男人，正在喂一个一岁多的小女孩吃饭。女主人见我们到来，就忙着张罗我们吃饭，并主动介绍，那小女孩是她的孙女，喂饭的是她的哥哥，小女孩的舅爷爷。后来走访几家，听见到的男性，也都是舅舅、舅爷爷。

在这实行“男不娶、女不嫁”走婚制的摩梭人家中，女主人和女儿的阿夏，都是晚上来过夜，清早就回自己母亲家中去干活的。女主人的女儿，成年礼后住在花楼上自己的小房间里，可在这里自由接待自己的阿夏。早上为了看湖上日出，我天蒙蒙亮就起了床，在湖边等待日出时，见到过三个匆匆而过的行人，不知其中有无女主人家两代人的阿夏。后来，在泸沽湖生活的几天里，我始终未能见到过女主人和她女儿们的阿夏，而家中的舅舅、舅爷爷，不但见过面还交谈过咧!

按这种老婚制，一旦女人怀孕生下了小孩，就成为女系家庭的新成员，由母亲及母亲的兄弟姐妹抚养成人，孩子的生父虽也会带上礼物前来相认自己的子女，也会主动承担一些抚养责任，但他首先必需承担抚养责任的是对自己同母姐妹们的子女。所以，母系大家庭中的舅舅，与姐妹的子女们的关系，要比和自己亲生儿女的关系显得更为亲密。在几天访问调查中，我也具体观察感受到了这种有趣的现象：孩子们对舅舅的感情一般比对生父的感情要深。青年男女对自己年老的舅舅，就象对自己亲母一样，是很注意尽孝道的。

若问起村民对这种婚姻制度的看法，一般回答是“不错”。请谈理由，所答主要是以下三点：(一)双方结交阿夏，完全是自由恋爱，自觉自愿，感情生活和谐;(二)建立阿夏关系比较自由，虽一般也需由男方(或女方)请人来履行一种互赠礼物的“佐佐嘎”仪式，但不繁琐。如果后来感情实在不合乃至破裂，解除关系只需互相表态和停止走婚即行，不需经受勉强维持的痛苦，也无一般易有的财产纠纷。(三)女性的回答中常有这一条：能终身和母亲，亲兄弟姐妹生活在一起，没有什么婆媳、妯娌等的矛盾。当然，也有些人是这样回答的：自古以来格姆女神就是这样找阿夏的，我们当然也找这样?!

据村长相告：目前全村实行走婚的女系大家庭，约占70%，其余的是双系家庭和一夫一妻制家庭。双系家庭多为以下情况：有男无女，需有一男娶妻，其余仍是走婚;有女无男，需入赘一男，余仍结交阿夏。一夫一妻制家庭，多为求学，当兵、当干部经商后在外成家的，阿夏同居单建小家庭的也有。而定居于村内的一夫一妻制家庭，其子女也有仍实行走婚的。

摩梭人的走婚制为什么能长久维持至今?这是国内外学者都颇为关注的问题。虽也有些学者从经济的、政治的、历史的、传统的以及各种外部内部因素交互作用等方面作过分析。但也有不少人质疑的提出：为什么摩梭妇女至今仍是生产主力军，有比男子更高的地位?为什么生活水平已有很大提高的摩梭人，母系血缘纽带并未像其它民族那样瓦解崩溃，让位于新模式?为何外界影响对摩梭人母系社会的作用如此软疲!等等。

离开美丽的泸沽湖已近一年了。头脑中却常盘缠着这些问题：解放已近半个世纪，为何还有这么多摩梭人愿意接受这种古老的走婚制，怎样认识它的某些合理因素呢?随着青年人外出的增多，随着当地旅游事业的快速发展，私有制成分比重的上升，商品经济冲击力的强化，摩梭人的生产方式、社会组织、婚姻制度将会发生怎样的变化呢?走婚制的生命力还会有多长?这种当今世界已很少见的民俗事象，值得我们关注，下更大工夫去研究、探索。

阿夏婚：“阿夏”(也有称为“阿有”的)为摩梭语，意为“亲密的情侣”，是有性爱关系的男女双方的互称，彼此间又称“夏波”。过去有的书将此称为“阿注”，不够准确。“阿注”源出藏语，泛指朋友，包括男性之间、女性之间的朋友，并不特指性爱关系。将摩梭人等同于纳西族，也是不够准确的，阿夏婚的特点是“男不娶，女不嫁”，只是男方夜晚去女家睡，清晨返母亲家生产生活，所以叫“走婚”。双方只有性爱关系，无必然的经济关系。所生子女，为女方家庭成员，随母姓，由女方家庭抚养成人。生父可来认子女，尽抚养之责。结交阿夏，少则几年，多则几十年，中年后趋向固定化。结交阿夏期间若感情不合，可自由离开，好说好散。有的根据家庭人口、劳力的需要和自愿，男去女家或女去男家共居生活，这种同居，亲人承认，社会认可，以后如有不合，仍可和未同居前一样，各在自己母家生活，也可解除阿夏关系。子女一般随母，也有随父的。走婿者可称阿夏异居婚，同居者可称阿夏同居婚。