五台山的中外佛教文化交流

五台山是佛教圣地，佛学荟萃之处，又是文殊信仰的中心，一直有着国际交流的传统。这当然主要是由于佛教为世界性宗教之故，然而也是五台山佛法兴盛的反映。

就笔者所知，最早参拜五台山的外国僧人是新罗慈藏。他于唐贞观十年(636年)入唐，曾到五台山，向文殊菩萨做了七尺虔诚的祷祝，据说在梦中见到文殊菩萨，授予四句偈语。后来有五台山僧给他解释偈语意思，告诉他新罗国东北方也有一座五台山，有1万尊文殊常住在那里，他应到彼处供养。说完僧人亦不见踪迹。据说那僧人也是文殊菩萨的化现。慈藏回到新罗，果然找到一座五台山，也是五峰耸立，他就在那里建真如院，塑文殊菩萨像，诵读《华严经》文。真如院的创建，还得到新罗圣德王和文武百官的支持。从此，文殊信仰在朝鲜半岛传播开来。

文殊信仰在佛教徒中有普遍影响，五台山为文殊菩萨的化宇，连印度僧人也很向往。乾封二年(667年)即有印度僧人释迦蜜多罗登台巡礼，朝廷派敕使、翻译等陪同。而声名远播的当为北印度临宾国僧人佛陀波利，他听说五台山的文殊灵迹，就不远万里，“远涉流沙，躬来礼谒”(《宋高僧传》卷二)，于仪凤元年(676年)到达五台山。他传出的文殊化现的神话，一直为人们津津乐道。他自称得菩萨点化，返回本国，取得《佛顶尊胜陀罗尼经》梵本，于永淳二年(683年)再来中土，与人合作译出，重上五台山。据说受文殊引导，隐居于金刚窟，从此不出。敦煌写本中《五台山赞》第十六首：“金刚窟里蜜流泉，佛陀波利里中禅。一自入来经数载，如今直到那罗延。”就是赞颂其人事迹的歌辞。据说歌辞作于唐大历、贞元或此后不久。

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兴建金阁寺的不空三藏也是北印度人，设计者为印度那烂陀寺僧纯陀及西域僧道仙、法达，充任工匠者为俟璨、谷礼、钊遗钦、擅命晖、王茂林、阳喜子、雍日新等。这已不局限于佛学的交流，而将印度的建筑艺术带上五台山，拓展了文化交流的领域。

日本与我国在佛教史上的关系最为密切。日本佛教史上有著名的入唐八大家，其中最澄、圆仁都到过五台山。首上台山的日本僧人是灵仙和尚。灵仙到五台山是元和十五年(820年)，在金阁寺住过2年，又移住七佛教诫院和铁勤寺，最后住大历灵境寺室院。长庆五年(825年)，渤海国僧贞素送来日本嵯峨天皇赐予灵仙的百金，灵仙回献与天皇一万粒舍利、两部新经等物。后灵仙即终于台山，永久留在文殊的圣境，成为中日交往的一段佳话。最澄至五台山，时间与事迹均不详，

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而他的弟子圆仁在五台山的活动，却有其所著《入唐求法巡礼行记》一书历历道来。圆仁于开成三年(838年)入唐，在中国住有9年7个多月。他“见说五台山等诸处，法教之根源，大圣之化处，西天高僧逾险寻访，汉地名德在兹得道”

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，遂于开成三年至五台，巡礼圣境，到过中台、西台、北台、东台、南台。观瞻竹林寺、华严寺、玉花寺、金阁寺、金刚窟、七佛教戒院、大历灵境寺、大历法华寺等处，寻访二圣对谈石、狮子迹、八功德池等灵迹，拜谒志远等大师，观摩法会，写经画像，满载而归。他的《记行》一书，详细记下了这一段参学历程，是唯一记载会昌法难前五台山佛教盛况的宝贵资料，至今学者研究五台山佛教史，均需取资。他这部内容丰富的著作，与玄奘《大唐西域记》、马可?波罗《游记》并称为“东方三大游记”。

五代时战乱频仍，不遑宁处，五台山的佛教文化交流活动仍时有进行。后唐时期，曾有日本僧人宽建一行浮海而来，欲巡礼五台山。宽建亡故，从僧超会、宽辅、澄觉、长安等人终于如愿到达五台山，瞻仰文殊灵迹，并奉献了日本道贤法师委托的藏经桶。藏经桶是道贤为给母亲消灾祈福，写经3部纳于经桶奉献五台山文殊菩萨的。大约同时，有印度僧人普化大师，至五台山巡礼，见到种种神异，敦煌遗书中有一件作者佚名的《印度普化大师五台山巡礼记》，逐日记下这位大师的行迹。可见五台圣地，一直为佛教信徒所钦仰，动荡时亦然。

北宋升平，五台山的佛教文化交流活动得以正常进行，日本僧人成寻最为著名。成寻之前，日本高僧?然、寂昭，据说都到过五台山参拜文殊菩萨。成寻对五台山的向往，可以说有典型意义。他年近60，向天皇申请入宋，欲往五台山瞻礼。他在奏状中写道：“五台山者，文殊化现之地也。故《华严经》云：东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。又《文殊经》云：若人闻此五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人超四果圣人，为近无上菩提者。……故天竺道猷，登华峰顶而礼五百罗汉;日域灵山，入清凉山而见一万菩萨。某性虽愚鲁，见贤思齐，巡礼之情，岁月已久矣。加之天庆宽延、天历日延、天元?然、长保寂昭，皆蒙天朝之恩计，得礼唐家之圣迹。爰龄迫六旬，余喘不几，若无遂旧怀，后有何益?宿缘所摧，是念弥切也。”

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成寻于宋熙宁五年(1072年)，终于上了五台山，随行有弟子赖缘、快宗、圣秀、惟观、心贤、善久、长明7人。他到五台山逗留时间不长，只为瞻礼圣迹，所到之处，备受优遇。成寻特别受到宋神宗的礼遇，赐号“善惠大师”，留宋9年，终于汴京开宝寺。他撰写的《参天台五台山记》，是中日文化交流史上的重要篇章，更是五台山佛教文化交流的历史见证。

宋代以后，五台山上仍能见到瞻礼参学的外国僧人，如金代有印度僧人苏陀室利，元代有日本僧人古源邵元，明代有中天竺僧人俱生吉祥，等等，但已不如唐宋之盛。近年来，到五台山求法巡礼的海外僧人日益增多，仅1986年，五台山就接待外宾1690人。随着广泛的国际文化交流的开展，五台山必将再次成为佛教文化交流的中心。

近代以来，五台山僧人开始走向世界。一方面，出外访道参学，如清代咸丰年间，五台僧源修取道西藏，数历寒暑，只身抵达印度，礼谒释迦圣迹，寻访名僧大德，参悟佛法大意，成为五台山上第一位赴印僧人。另一方面，出外弘法传教，如民国年间在碧山寺讲经的虚云法师，在美国弘扬禅宗;碧山寺住持寿冶法师至香港、越南、美国弘扬华严思想，现任美国光明寺住持。1987年8月，五台山慈贵法师作为五台山佛协的代表，参加中国佛教代表团，赴日本出席五台、天台、碧瑞“三山法会”，还参加了为世界和平祈祷等活动。

佛教是世界三大宗教之一，五台山为佛教圣地，不仅是三晋瑰宝、中华奇珍，而且是世界人民的宝贵财富;五台山佛教文化既是三晋文化的组成部分，也是中国传统文化的一部分;它是全人类的文化遗产。五台山上历史悠久的文化交流活动，十分直观地说明了这一点。而在今天，五台山正以其优越的自然条件和丰厚的文化资源，吸引各国人士前来领略佛教圣地的风采。任继愈先生说得好：“五台山年年要接纳大量中外游客。国内游人、港(澳)台同胞，登上五台山可以增加对祖国的亲切感;海外游客游览了五台山，可以抚摸到中国的民族文化。五台山深宏阔大的气势，气象万千的景观，万古常新的生命力，不啻为中华民族的缩影。”

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五台山文化交流的画卷正在向前延伸。