亭的文化功能

从建筑文化角度分析，中国之亭的功能，大致经历了从简单到复杂又回归于简单的历史过程。

如前所述，亭之起源的文化动因，是供旅人休息的场所，它服务于行旅，古时大约每十里之遥建一亭，也许是从一般旅人的脚力出发而为之的，故亭一开始就具有实用性功能，当然亦兼备精神性功能，是人之身心在长途行旅之中获得休憩、调整、恢复的地方。而后由于这“十里之亭”无意中将所统辖区域进行了划分，进而，亭就“参与政治”，主要在秦汉，成了乡郊、都城一种最低级的行政区域的象征。这种文化现象在中国建筑文化中显得很特别。

在历史陶冶中，亭的文化功能发展为多种多样。

其一，观兵。据《古今图书集成》所记，宋代有所谓观兵亭，“观兵亭在环县外古教场。宋种世衡建，以阅兵”。这是亭的军事功能，有类于古代之阅兵台。

其二，讲学。古时河北保定府有北海亭。据《畿辅通志?保定府》：“乾坤北海亭在定兴县东南十五里江村。明太常卿鹿善继筑。数缘结第，不髹不绘。园蔬几色，灌木两行。善继讲学、子化麟下帷之所。”又据《陕西通志?西安府》云：“绿野亭在武功县南一里。宋张子厚讲学之所。子厚与武功簿张子甫善，故县中子弟从子厚游，因建此亭。明杨一清督学关中，改为绿野书院。”而西安府太液亭，亦为讲学之所，“蓬莱殿后有含凉殿、太液池、太液亭。穆宗时，令侍讲韦处厚等入此亭讲《诗》、《尚书》”。

其三，珍藏。筑亭以珍藏珍贵文物。《江南通志?镇江府》：“宝墨亭在府西北，以贮王奂之所集右军书、陀罗尼经及华阳真迹《瘗鹤铭》。”现存保存乾隆御碑的北京卢沟桥碑亭体现的也正是此类功能。(图一)

图一 北京卢沟桥碑亭

其四，避暑。《山堂肆考》云：“平乐府仙宫岭有翔风亭，宋邹浩建，以为避暑之所。”

其五，观瞻。《山堂肆考》云：“衡州府治西有望?亭，唐采访使韦虚舟建。以其东望清湘，北瞻碧岳，因以名亭。”

其六，迎饯。《山堂肆考》：“折柳亭在金陵城上，赏心亭下。宋张咏建。为饯送之所。”又，《江南通志?扬州府》云：“南丽亭在府南门外。宋元丰七年，诏京东淮南筑高丽馆以待朝贡之使。绍兴三十一年，向子固重建，扁其门曰南浦，亭曰腾云，为迎饯之所。”

其七，游宴。《畿辅通志》：“玉渊亭在府内玉渊潭，俗呼百官厅。元士大夫休暇游宴之所。”《河南通志?汝州》又云：“修禊亭在鲁山县。唐欧阳詹为令，以三月三日集僚吏禊饮于此。”

其八，祭祀。《畿辅通志》：“春露亭在新乐县南四十里孔村。元祭酒苏天爵先垄在焉，因建亭为祭祀之所。”

其九，贮水。《山东通志》说，在古时兖州，有义浆亭“在平阴县南二十里。金大定间，邑人任翁作亭，贮水以济渴者”。《广东通志》又称止渴亭“煮茶施众”。

其十，流觞。《浙江通志?金华府》：“涵碧亭有二：一在州衙甘露寺亭北，宋绍兴十三年，知州周纲重建。一在东阳县南五里昆山下，唐宝历二年，知县丁兴宗建。下穿方池，刻石作双鱼，引水贯其中，以为流觞之所。唐刘禹锡有诗，罗隐有记焉。”

其十一，待渡。《广东通志?惠州府》：“丰济亭在兴宁县南三里，萧瓒造。为行人待渡之所。”

其十二，庇护。《广东通志?广州志》：“余莫亭在朝台，唐刺史李毗建。凡使客舟楫避风雨者，皆泊此。”

其十三，风水。《福建通志?建宁府》：“黄亭在丰阳里。宋时建亭，以黄石取土克水之义。”石属土，土色黄，故建黄石之亭，在阴阳五行中，土克水。在此建亭，以镇风水耳。

其十四，象征。一是人格象征。《广东通志》称雷州有十贤亭。“咸淳九年郡守虞应龙建立，以祀寇准、苏轼、苏辙、赵鼎、李纲、王

叟、胡铨、秦观、李光、任伯雨。”二是观念象征。《山堂肆考》称古代有六劝亭，“在宁国府东南。宋治平初，县令周景贤建。作文劝民，其条有六：行孝弟、务农桑、向儒学、兴廉逊、崇信行、近医药”。《广东通志》亦云：“劝农亭在顺德县阜西门外，知县吴廷举建。书农事要语于壁间。”三是宗教意蕴象征。《齐东野语》： 张槊“尝于南湖园作驾霄亭于四古松间， 以巨铁

悬之空半，而羁之松身。当风月清夜，与客梯登之，飘摇云表，真有挟飞仙唛紫清之意”。(以上关于亭之文化功能的资料，参见李国豪主编《建苑拾英》所辑《古今图书集成》 一书)

其实，亭的文化功能还不止这些。归纳起来，不外乎物质性的实用功能与精神性的崇拜，认知与审美功能两大类。这说明，亭在中国文化史上曾经具有复杂丰富的文化功能。

然而，亭这种建筑文化愈发展到后来，其文化功能又渐渐回归于简单，在明清时期的中国园林之中，亭是相当多见的，在具有一定的实用性功能的基础上，尤为突出的，是它的审美文化功能。

唐代诗人白居易曾谪官暂居于庐山，作寓园名草堂，并自撰《草堂记》，又为其洛阳履道里家居撰《池上篇》诗，有云，“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，勿谓地偏。足以容睡，足以息肩。有堂有序，有亭有桥……有叟在中，白须飘然，识分知足，外无求焉。”包括亭在内的家园，给老年白居易以满足感，具有闲适的审美情调。

苏州有沧浪亭，并以此亭命名所在之园。该亭为北宋废臣苏舜钦所筑，始建于北宋庆历五年(1045)。其《沧浪亭记》有云，“予以罪废，无所归，扁舟南游，旅于吴中。”见“其地益阔，旁无民居”“坳隆胜势，遗意尚存，予爱而徘徊，遂以钱四万得之。构亭北词、号 ‘沧浪’ 焉。”所以 “沧浪”为名，盖取悦于自然、放归于自然之意，典出于《孟子?离娄》：“有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足”。李格非《洛阳名园记》记松岛之景观云，“又东有池，池前后为亭临之。自东大渠引水注园中，清泉细流，涓涓无不通外”，想这临泉之亭，其景独秀。又水北胡氏园，亭台楼阁，高楼曲榭，烟云掩映，其美令人生羡。宋人洪适作《盘洲记》，言盘洲为别业有“一咏亭临其中”，人休憩于亭中，有“水流心不竞，云在意俱迟”之慨。园林大凡有亭，北沈尚书园有溪山亭、牟端明园有双杏亭、芳菲亭、万鹤亭、赵府北园有“东南第一梅”亭、“桃花流水”亭、赵氏菊坡园有“极目”亭、王氏园之“临流有三角亭”、赵氏小隐园有 “流杯” 亭、赵氏苏湾园有 “雄跨”亭、而孟氏园之“亭宇凡十余所”(见周密《吴兴园林记》)，有亭翼然，为园林之佳构。

而最著名者，为山阴之兰亭，王羲之撰写《兰亭集序》，称“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水”，颇具“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的雅趣。欧阳修有《醉翁亭记》，言此亭筑于林壑尤美之地，“峰回路转，有亭翼然，临于泉上者，醉翁亭也”。(图二) 又撰 《丰乐亭记》，称“得于州南百步之近，其上则丰山、耸然而特立。下则幽谷，窈然而深藏，中有清泉、?然而仰出，俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭”。苏轼亦撰《喜雨亭》，文章一开头就云，“亭以雨名，志喜也。”又说“为亭于堂之北，而凿池其南。引流种树，以为休息之所”。又撰《放鹤亭记》，说云龙山人张君“迁于故居之东、东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上”。因此山人有二鹤 “甚驯而善飞”，“或立于陂地，或翔于云表”，“故名之曰放鹤亭”。《易》云： “鸣鹤在阴，其子和之。”《诗》曰： “鹤鸣于九皋，声闻于天。”此亭则寓“清远闲放、超然于尘埃之外”的深意。苏辙也写了《黄州快哉亭记》，说黄州“涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽，动心骇目，不可久视”。在此筑亭，真乃人生之大快，故云 “快哉亭” 也。

图二 安徽滁州醉翁亭

从这里可以见出，亭这种建筑文化，与审美结合得十分密切。它有两个文化特征，即融于自然之中，是一种与自然为一体中国古代的“有机”建筑，此其一;其二，亭为历代文人雅士所独钟。中国文学史上诸多文人墨客，均写过不少赞美亭这一建筑样式的诗文。所以亭作为特殊的建筑文化，具有浓浓的文人书卷气与淡淡的离愁别绪。“天下伤心处，劳劳送客亭”，读之令人怦然心动。