人不能无乐

荀子音乐思想的一个观点。荀子是战国时期思想家，先秦诸子中他的思想最富于唯物主义。“人不能无乐”是荀子从“性恶论”出发，充分肯定音乐的娱乐性的一个唯物主义的音乐观点。《荀子?乐论》一开始就说：“夫乐者乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音动静，性述之变尽是矣。”这里明确说出，人的生活是离不开音乐、乐舞的，因为必须满足人们感情的需要。在《荀子?王霸》中，对人们感情的需要作了更全面的叙述：“夫人之情：目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。”这正是“性恶论”的具体体现，所以就要“制雅颂之声以道之……足以感动人之善心，使夫邪汗之气无由得接焉”。就是说要用向上的音乐、乐舞诱导人们向善。针对墨子反对娱乐、反对音乐活动的“非乐”思想，荀子提出“人不能无乐”，充分肯定音乐的娱乐功能和人们感情之必需，其目的是用音乐作为教化、治理人们使服从于“礼”的工具。(杨雁行)《乐记》 《礼记》中的第19篇，是中国儒家音乐理论中最有影响的专著。该书作者一说为西汉的河间献王刘德等人;一说为战国的公孙尼子。对此尚无定论。《史记》上记以同样内容，称为《乐书》。《乐记》极大地发展了孔子创立的儒家音乐思想，比《荀子?乐论》在思想、内容上有更多的展开。在二千年的封建社会中，它所表达的音乐思想视为正统，被不断地转引和作为谈论音乐的立论根据。《乐记》的主要内容：①音乐形成的根源。开篇即说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”这里指出音乐产生于人的思想感情，而人的思想感情的变动，是受外界事物影响的结果。受外界事物影响而感情激动起来，就表现为“声”，这种声互相应和，其变化有一定规律的成为“音”，把音按照一定组织奏作起来，再加上舞蹈，就成为“乐”。②音乐表现不同的思想感情，并反映和影响社会的治、乱。在指出“其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声?以缓;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗以厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔”等不同感情在音乐上的表现后，进而提出“治世之音安，以乐其政和;乱世之音怨，以怒其政乖;亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣”。③音乐的教育作用。在强调音乐影响社会的基础上，把音乐与礼、刑、政一起，作为安定社会的工具，要充分发挥它的社会教育作用。(“故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也”)提出音乐有“善民心，其感人深，其风移俗易”等教化社会、移风易俗的功能。这些被后世称为“乐教”，这是儒家音乐思想的核心。④以“善”为准则的音乐美学。孔子曾提出“尽善”“尽美”的音乐美学原则，而在实际上他更强调音乐形式和内容符合“善”的道德规范。《乐记》继承、发展了这一美学思想，反复提倡“德音”、“和乐”，反对“溺音”、“淫乐”。(“凡奸声感人，而逆气应之;逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之;顺气成象，而和乐兴焉”。“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”)