人忌

指被禁忌的人。古代民俗中，神圣的人和不洁的人都是被禁忌者。民俗认为人体与人体不同，有些人体内具有一种灵力，谓之“命大”、“克星”。这些人能“妨”人，比如国君、权臣等;巫觋、神汉、端公等民间神权人物也能“妨”人。这些神圣的人体，普通人禁忌与之接触。《礼记?曲礼》：“天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。”神圣人体禁忌在上古时就已经制度化、礼教化了。视为禁忌的人体，与本人所具有的神性有关。如能施行巫术、法术的端公、巫师等，藏传佛教中的“朱古” (活佛)都是具有神性的人，能给普通人带来祸福灾难。秦末陈胜吴广起义以“鱼腹传书”、“篝火狐鸣”的办法“威众”，汉末张角以“画符”治病传道都是利用民间禁忌习俗树神威，取民心。不洁人体在民俗中更是被广泛禁忌。刘炎臣《年津年俗》云：“夕供，忌戚朋、邻女近。”意指除夕禁忌妇女上门。仡佬族妇女在新年时也被视为禁忌之人，忌步出大门。傈僳族逢年过节祭龙树时，严禁妇女参加。藏族妇女除庙会外，平常禁忌进庙宇。《左传》载：襄公廿五年，郑公伐陈时，不愿与贾获之母同车。《列女传》载：赵简子伐楚，不与妇女同舟而渡。广西壮族人做生意，忌遇妇女小解。妇女在古时，是主要被禁忌的对象，对产妇、寡妇，民俗禁忌更多。湖北长阳一带，妇女坐月子期间，不能进别家的门，因产妇进门必跑财;台湾高山族阿美人把鳏夫、寡妇视为“‘吃人精’，须服丧三至八年，严禁外出与他人接触，严禁到旱地播耕，严禁参与祭祀与会议，禁与外来者同桌。”(见许国良、曾思齐编《高山族风俗志》)民俗把尼姑、和尚也视为被禁忌的人。安徽、南京等地，早出“最恶见尼姑，见之则认为大不祥。”湖南习俗认为：“元旦出行，遇尼姑、和尚，一年百事不利。”此外，服丧的人也是被禁忌者。人忌反映旧时人际关系的冷酷无情、欺凌弱者的一面，它使那些本应受同情的人遭受更大的伤害，并以风俗形式使人间悲剧文化化，定型化。

人忌指因人的年龄，血缘关系、属性、新婚等产生的性禁忌。在人忌中，年龄的禁忌是很突出的，氏族时代的成年仪式就是年龄限制的标志，即人们只有到成年以后才能过婚姻生活，否则会受到损伤。云南永宁族认为人未成年，不可发生婚姻关系，少男少女受到社会舆论的保护，否则会受到制裁。而许多民族的未成年人均有特殊的发饰、装饰品和服饰，这是少年受到保护的标志。

血缘内禁婚是很老的禁忌，并且一直沿袭下来，成为各民族共同的禁忌。

新婚之夜也有不少禁忌，在凉山彝族男女举行婚礼后，妇女禁忌让男子顺顺当当地同自己交合，否则认为新娘无能，生的子女也不聪明。

在行房次数上，各民族都有不少禁忌，总的是次数适合，不可过度。由于新婚后性生活多较放荡，河南有一种“住九儿”即新婚后同居九天，娘家就把女儿接回来，对女儿的生活进行有效的控制。生儿育女后，又有“住满月”，即产妇满月后，娘家依然把女儿接回来，在娘家住一个月，此后才能回夫家。这些风俗是比较健康的。台湾居民称“贪花，不满三十”。认为过分追求性生活会夭折。还有句谚语说： “二更更(二十岁一更行房一次)，三暝暝(三十岁一天行一次)，四数钱(四十岁每月一五一十行房)，五烧香(五十岁每月初一、十五行房)，六拜年(六十岁就像拜年一样过性生活了)。”这句谚语生动地描述了不同年龄的性生活能力，同时也告诫人们要因年龄和体力过性生活。

为了维护孕妇，也有不少禁忌。傣族在妇女生产前两个月，禁止夫妻同房。小孩出痘疹，也要夫妻分居，否则会犯痘神，其实，这是以信仰的威力，使夫妻分居更有效地让夫妻集中精力护理婴儿。人遇病、临经之时、悲苦之后、产后不久、大喜大怒、酒醉过饱，都有一些性禁忌。丧事活动中也实行一定的性禁忌，如汉族过去在丧事或服孝期间夫妻分居，严禁同房。广西瑶族遇到丧事，七天之内不能发生房事，如果请道士为死者作斋，本家夫妻在十四天之内不能同居。