人类起源神话

在探讨宇宙秘密、天地万物来源之同时，云贵高原上的许多文化集团早已开始了对人类自身起源问题的探讨。可以说，对“天”的认识是对“人”的理解的延伸，而对“人”的探讨又是对“天”的说明的深化。人类起源神话在云贵地区呈现为植物变人、动物变人、水生人、气生人、卵生人、神灵抟土造人、洪水遗民等形式。植物变人神话与动物变人神话往往与动植物图腾崇拜密切相关，歪曲地反映了人与自然界、尤其是与动植物之间的关系。

拉祜族的《牡帕密帕》讲述道，天神厄萨种了棵葫芦，它因藤被野牛踩断而滚到海里喝多了水，肚子又圆又大。厄莎将葫芦搬回家中。77天后，葫芦里传来人声。厄萨让一对老鼠来破葫芦，经过三天三夜的努力，一男一女从老鼠啃通的洞中爬出，成了人类的祖先。基诺族传说的《玛黑和玛妞》与此大体相同，只是葫芦孕人安排在洪水之后，破开葫芦的也不是动物，而是烧红的火钳。葫芦中一位名叫阿妣牙的老妈子还为能破开葫芦、让人类走出葫芦献出了自己的生命。据说，基诺族中有种对阿妣牙的怀念方式：人们在击鼓时要叫她的名，大鼓称“耳哎采嘎”，唱歌时要先唤其名“耳……哎……”。最初从葫芦中走出的人类有基诺族、傣族、汉族、布朗族。就其本质而言，无论是对葫芦的崇拜，还是对阿妣牙的种种崇拜，都无疑是母系社会的女性崇拜与生育神崇拜的遗存。彝族及布依、仡佬等民族在流传有葫芦生人神话的同时，还流传有竹子生人的神话。夜郎国王便被说成是竹子所生，许多地方还建有竹王祠、竹王庙。从空腹、可作容器这一功能上看，它同葫芦都可以与母体发生联系。

苗族自古崇尚枫木，因为他们相信人类与万物同出自一株由神人劳公所栽种的枫木。《枫木歌》说，在这株枫木被伐后，化生出了鼓、鸡、燕子、蜻蜓、蜜蜂及人祖蝴蝶妈妈。蝴蝶妈妈妹榜妹留与水上的泡沫“游方”交配，生下12只蛋，并孵化出了姜央、雷公、龙、虎、蛇、蜈蚣等12兄弟。

德昂族的《历史调》是一个讲述各种花草树木共同变人的神话。在很古的时候，世上本无人类，只有花草树木。一天，狂风乍起，刮落102片树叶，它们各自变成了人，并互配夫妻，开始繁衍人类。起初，人们就吃树叶果实为生，后来才学会了耕种五谷。

动物变化成人的神话见于白族、纳西族纳日人等。白族神话称，古时候，大海中落进太阳，海水煮得沸沸扬扬，惊醒了海中的金龙。当它发现水中的落日后，便将它吞入肚中。谁知太阳在龙肚中继续燃烧，使金龙疼痛难忍。当太阳变作一大肉团从腮中迸出、撞在山岩上炸开时，碎肉四溅，飞到天上的成云，悬在空中的成鸟，落在箐里的变兽，掉入水中的变鱼虾，还有两块变成了一男一女，后人叫他们为劳泰(祖母)劳谷(祖父)。从此以后，人类开始主宰大地。纳日人认为，人类是女始祖与公猴婚配而繁衍起来的。独龙族神话《女始祖茂英充》中的女始祖茂英充是蜂蛇交配所生，后来，她自己也与虎、蜂、蛇、麂子、马鹿婚配，生下的子女各成了虎、蜂、蛇、麂子、马鹿等氏族。

彝族的人类起源神话比较丰富，《六祖源流》说“人祖来自水”;《雪族十二支》认为红雪化人祖：“结冰成骨头，下雪成肌肉，吹风来做气，下雨来做盆”;《西南彝志》及《宇宙人文论》则说人由气所生。尽管水与雪、气在形态上各异，但它们在本质上是相同的，无论是雪、还是气，都不过是水在不同温度下的变体而已。

抟土造人神话亦见于云贵地区的傣族、基诺族、独龙族等当中。傣族的《英叭开天辟地》称，人是由天神英叭用汗泥创造的。独龙族天神嘎美与嘎莎在“姆逮义垅嘎”取岩石上的土壤造人。后来，他们又教人类干活及生育后代。在这里，人们看不到女娲神话中那样的贫富差别、健残殊异，没有将社会生活中的不平等现象作宿命性的解释。

卵生神话以纳西族的《崇搬图》最具代表性。这部作品一开始就讲述道：“人蛋由天生，人蛋由地孵”，人蛋落入海，方才化神人，构成了一个类同殷王室谱系那样的神人相承谱系，以致被纳西族土司木氏转载于《木氏宦谱》之中，作为自己的历史源头，以神化自己的统治地位。