仁

传统价值范畴之一。“仁”是孔门的核心范畴，孔子论人，孟子论政，程朱理学论天理，陆王心学论人心，都围绕着这个字在做文章。根据 《汉书?艺文志》的说法，儒家学派的特点是： “游文于六经之中，留意于仁义之际。”后来甚至有人用 “仁义道德”来概括儒家的基本精神。不过，“仁”并非孔门的独家发明，而是华夏民族固有的传统观念。早在商周时代，华夏先民就创造了这个 “仁” 字，并用它来描述某种美德或具有这种美德的人。《商书?太甲下》说： “民罔常怀，怀于有仁。”大意是说，百姓归心仁者。周公旦自谓 “予仁若考”，我仁爱而又敬顺祖考。春秋时代诗人的赞美之词是： “洵美且仁。”孔子便拿这个古已有之、普遍认同的传统范畴，来表述他心中的一种崇高的人生境界。孔子曾说：“当仁，不让于师。” 翻译成西哲的话就是： “吾爱吾师，吾更爱真理。”又说： “志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”孔门弟子曾参则说： “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 这实际上就是孔门的终极关怀。但是，孔子对 “仁” 从未作过精确的定义，一则说“仁者爱人”，再则说 “克己复礼为仁”，甚至恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、悌等，凡属传统美德，都包含在这一字之中。这样一来，“仁”就成了一种道德的极则，连孔子自己都说： “若圣与仁，则吾岂敢?” 不敢以 “仁” 自许。孟子将这一范畴从道德人生推广到治国平天下，于是有“仁政”之说，成为中国古人对理想政治的经典表述。孟子预言： “仁者无敌于天下。”统一中国的将是仁义之君，而 “仁” 也就成为中国古人评价帝王的基本标准，所以不仁不义的暴君尽管可能有辉煌的文治武功，但却会被后人永远钉在历史的耻辱柱上。

中国古代儒家的伦理道德最高原则。仁，原指人与人之间的亲爱关系。《说文》：“仁，亲也，从人、二。”以“仁”作为道德范畴，较早见于《尚书?金滕》：“予仁若考”，意谓仁就象对待祖先那样亲顺，指一种好的品德。孔子对仁的含义作了多方面的规定，建立了以仁为核心的伦理思想体系。既把仁作为最高的道德境界，又作为种种具体道德原则的体现。仁的核心的、基本的思想就是“爱人”，“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”(《论语?颜渊》)其“一以贯之”的基本思想就是“忠恕之道”(《论语?里仁》)。即“己欲立而立人，已欲达而达人”(《论语?雍也》)，“已所不欲，勿施于人”(《论语?卫灵公》)。做到“推己及人”。孔子把维护宗法血缘关系的“孝弟”作为“仁”的根本，“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语?学而》)仁在政治上则表现为维护周礼：“克己复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉”(《论语?颜渊》)。仁的具体内容还包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇等等。孔子认为只要主观努力，做到仁是不困难的，提出“为仁由己”，“吾欲仁，斯仁至矣”(《论语?述而》)，并提倡在仁与生死发生矛盾时，应杀身以成仁：“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁”(《论语?卫灵公》)。孟子继承发挥了孔子的思想，提出：“亲亲仁也”。“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子?尽心上》)。认为“仁者以其所爱，及其所不爱”(同上)。孟子还把“仁”同“义”结合起来，以“仁义”作为道德规范的最高标准。“义，人之正路也”(《孟子?离娄》)，视义为人的道德行为准绳。并以心性来解说仁，提出：“仁，人心也”(《孟子?告子上》)，“人皆有所不忍，达之于其所思，仁也”(《孟子?尽心上》)。《礼记?中庸》论说仁为“仁者人也，亲亲为大”。春秋战国时期，其他学派对“仁”也多有论及，道家反对儒家的仁义学说，老子提出：“大道废，有仁义”(《老子?十八章》)，认为仁义的出现是“道”被破坏的结果，主张“绝仁弃义”以达到“民复孝慈”(《老子?十九章》)。庄子则认为“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩”(《庄子?齐物论》)把仁义视为产生是非混乱的根源，主张排斥仁义。墨家把利的概念引进对仁的解释，提出：“仁而无利爱”(《墨子?大取》)，认为仁是不为取利的爱。但把义利统一起来，认为“义，利也”(《墨子?经上》)。与孔孟对仁和义的理解又有不同。秦以后的儒家对仁多有论及。西汉董仲舒、东汉王充都对仁作了阐释。宋代程颢把仁同天地万物混为一体。朱熹则把仁视为世界的根源。近代康有为、谭嗣同则用西方的“爱力”解说仁。谭嗣同还写有《仁学》一书。仁作为伦理道德规范，对中国伦理学及道德实践具有重要的作用。

孔子哲?思想篦系中的核心概念，表示人的一肺最高道德品冱。

“仁”的概念?非孔子首?，在他之前即已出?，最早出?“仁”字的文?是《尚?》。《尚??金滕》蒌：“予仁若考”，指的是人的一肺美好品德。在孔子大量的晷於“仁”的暾述中，他借用了“仁”的呃一基本含柳，咄而?其内涵拓?，使之成?一?内涵?赜富的概念。久愚孔子晷於“仁”的?述，我?可以?见出它的三?含柳。

第一?含柳，“仁”是指人所具有的善良、正直、??①|?的品冱。孔子帐?，在人之所以成?人的本性中，有一些本性是?在的?秀品冱，呃些品冱很接近或很可能成?“仁”。所洲“?、毅、木、郧近仁”。(《?遮?子路篇第十三》)陪此相反，一?人如果不具??直、?冱、果?的本性而是虚?、文?、乖巧，那?呃?人就?不可能具?“仁”的品冱。所以他真：“巧言令色，躜矣仁。” (《?遮???篇第十二》)

第二?含柳，“仁”是指人在社?人肴晷?中所?遵循的特定的行???和由此表?出?的?秀道德品冱。孔子帐?，“仁”所要求的人肴基本原?就是“忠恕”之道。晷於“忠恕”的具篦内容，孔子曾?曾?真咿，即：吾道一以?之，“忠怨”而已。(《?遮?里仁篇第四》)又，子??孔子，“有一言而可以剿身行之者乎?”孔子答道： “其恕乎! 己所不欲，勿施於人。”(《?遮?徐爨公篇第十五》)另?《?遮?雍也篇第六》蒌：子?曰：“如有博施於民而能?

，如何?可洲仁乎?”子曰：“何事於仁，必也慢乎!?舜其?病衷!夫仁者，己欲立而立人，己欲哌而哌人”。?以上所引?段可?，所洲“恕”即是“己所不欲，勿施於人”; 所洲 “忠” 即是“己欲立而立人，己欲哌而哌人”。意思是，一?人自己所不?意做的，就不?强迫别人去做，咄而在完成自己的事????想到别人也欲如此，因而?助别人也哌成其事?。?之，在陪他人办生社?交往?，自己?本著理解、篦?、尊重的心理去?待他人，?而在立己?不至於?人而是立人;在哌己?不至於?人而是哌人，呃就是 “忠恕”精神。

孔子帐?，要真正做到“忠恕”之道就必?有一铟?心、?人之心，因此，“仁”的晷嫔是“?人”。他多次指出：“仁者?人”，即一?人必?要有怛?之心，别人的痛苦和??能在自己心中引起强烈的共?，只有具?了“?人”之心，才能充分尊重?方、篦??方、理解?方，?而在自己的社???“忠恕”之道。因此，“?”是前提，“忠恕”是??，?者相蒿相成，共同?成 “仁”的核心。

孔子帐?，把“?人”和“忠恕”??到社??坂中所表?的一切行?都?於“仁”的??。在他看?，孝悌就是一肺最基本的符合“仁”的行?。因?“?人”即仁，而?人是?尤子之?檫始的，所以真“仁者，人也;尤尤?大”。(《中庸?右第十九章》)孝悌即是尤尤的表?，故“孝弟 (悌) 也者，其?仁之本陪!”(《?遮??政篇第二》)把尤尤之?推?檫去?蒿之以“忠恕”原?，那?在社?各肺?型的活?中就?表?一系列符合“仁”的要求的行?和道德。那就是 “居?恭，?事敬，陪人忠”;(《?遮?子路篇第十三》)作?人臣的就?表?“恭”、“敬” 的品德; 作?君上的就?表?出“?”、“惠”的品德，凡此肺肺行?和品德都??了 “?人”和 “忠恕” 之道，都是 “仁”。

第三?含柳，“仁”表示一肺最高的社?品冱。“仁”既是人?本性中善良、正直、冱?的素冱，又是人?以“?”和“忠恕”?本而表?出?的孝悌、恭敬、忠信等一系列行?品德，同?，孔子帐?，“仁”?是一肺最高的社?品冱。他真：“克己?顿?仁，一日克己?顿，天下?仁焉。”(《?遮???篇第十二》)，表?“仁”最高品冱的是一肺克制自我，主???社?的行?，即“非顿勿?，非顿勿?，非顿勿言，非顿勿?”。(同上)呃就要求人?主?自迂地做到?自己的一言一行、一佩一?契合於社???，?而把?人融入到社?整篦中去。由此可?，以“克己?顿”作?“仁”的最高??和道德上的最剿?宿的?真，在此明锢地暴露出了它的肓?性，即，“仁”必?以“顿”?最高行?取向，而所洲“顿”?是??社?政治法律制度和社???之??。

在孔子的思想篦系中，“仁”是一?含柳??的概念，其中所暾述的“仁者人也”、“仁者?人”的思想作?一般的?值?是不?意柳的;它所表哌的，以“忠恕”之道“?人”?旨?的人肴晷?理?腠?有明锢的肓?性，但它?於?整奴豚制社?乃至其他?型社?的人肴晷?、限制靳治肓?的?酷?迫，增咄人?的道德修鹇仍具有不可忽?的理?意柳。

儒家伦理思想的重要概念。本意为一种高尚品德。儒家讲的“仁”含义相当丰富，孔子认为“爱人”是“仁”的最基本要求，恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、教、悌也是仁的基本范畴。并且认为“仁”是人应追求的最高道德境界，主张“杀身成仁”。达到“仁”的方法就是遵守“忠恕之道”、“克己复礼”。孟子认为“恻隐之心，仁之端也”。人天生就有“仁”心，主张“亲亲”以“仁民”。《尚书?金滕》：“予仁若考。”《论语?颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”《孟子?尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

孔子及儒家思想学说最基本的范畴之一。主要指伦理关系，同时也表示社会与政治理想。《说文》：“仁，亲也。从人、二。”人与人之关系，首先是父母与子女的关系，兄姊与弟妹的关系。《论语》说：“孝弟也者，其为仁之本与!”(《学而》)《孟子》说：“亲亲，仁也。”(《告子下》)“仁之实，事亲是也”：“事亲，事之本也。”(《离娄上》)由于宰我不行三年之丧，孔子斥曰：“予(宰我名)之不仁也!子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也;予也有三年之爱于其父母乎?”(《论语?阳货》)父母与子女的亲情之爱，就是“仁”的实质与核心。推而广之，则是人与人相爱。樊迟问仁，子曰“爱人”。(《论语?颜渊》)“爱人”之方，乃在于“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语?雍也》)“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。”(《论语?颜渊》)能够推己以及人，也就做到了“仁”的基本要求。此可归结为“忠恕之道。”时时以“仁”的思想与行为来约束自身，又可以转化为内在的道德品质。恭、宽、信、敏、惠，能行五者于天下，可以为“仁”：克、伐、怨、欲不行，亦可以为“仁”。(《论语》，《阳货》与《宪问》。)某些性格亦可纳之于“仁”，“刚毅、木讷，近仁”(《论语?子路》)。“仁者其言也?(ren)”(《论语?颜渊》)。“仁”又表现为与人民的生命休戚相关的事业或行为：“民之於仁也，甚於水火。”“当仁不让於师。”(《论语?卫灵公》)“仁”的品德与行为，有特定的准则――“礼”。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)一旦“天下归仁”，也就达到了其政治与道德的理想境界。为此，孔子及其弟子，以及后世纯正的儒家学者，无不为“仁”而奋力奔波。“君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”(《论语?里仁》)“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语?卫灵公》)“仁”作为品德，作为理想，从孔子的“天下归仁”、“杀身成仁”，到孟子的“仁政”，到晚清谭嗣同的《仁学》，它在中国思想史上留下了不可磨灭的影响。