何承天

南朝宋无神论思想家、天文学家。东海郯(今山东郯城西南)人。博通经史，历任衡阳内史、御史中丞，皆有政绩。性刚愎，颇以所长侮同列。文帝每有疑议，必先访之。长于数学、天文，曾改定“元嘉历”。善弹筝，通音律。曾奉诏纂修《宋书》。后因坐泄密旨免官，卒于家。著有《报应问》、《达性论》。坚持“生必有死，形?神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉?”对佛教“神不灭”说和因果报应说进行批判。

南朝宋天文学家、思想家。东海郯(今山东郯城西北)人。宋武帝时，出任衡阳(今属湖南)内史，后任御史中丞等，世称“何衡阳”。博通古今，通经史百家，精历算，曾推算出圆周率为3.1428。他对岁差问题作了长时间实地观察和研究，利用其舅父徐文观测天象四十余年的观察记录，结合自己四十年的观测与研究，指明：“尔来二千七百余年，以中星检之，所差二十七、八度”(《上元嘉历表》)。制定出“元嘉新历”，元嘉二十二年(445)，改用此历。新历废除平朔，改用定朔，使日月食必在朔望，并算出朔望日的长度(日数)为29.530585。又在交州和林邑对日影进行实地观测，得出日影长度每隔一千里影长差3.65寸的结论。在天文历算方面做出了重要贡献。宋文帝时曾主史学，奉命纂修《宋书》，未成而卒。又善弹筝，通音律，反对京房把乐律“谬为六十”，发明了接近十二平均律的“新律”。他运用自然科学在当时所达到的水平和自身的认识，多次进行反佛的理论宣传，认为“生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉?”在形神问题上，对佛教的“神不灭”说和“因果报应”说给予了强有力的批判。著有《报应问》、《达性论》、《安边论》等。《宋书》、《南史》有传。

南北朝?期?宋思想家。又名何衡?，?海郯(今山?郯城附近)人。生於???帝太和五年，卒於宋文帝元嘉二十四年。五??父，??於其舅父、著名?者徐?。博通?史，樘於?算、音律。???，先后任蒿???、??令和宛陵令。入宋，?任南胚治?侍御史、尚?殿中郎和衡??史。晚年任著作佐郎，官至御史中丞。

其主要??，是站在儒家立?，利用常滓和??科?上的一些成就，?佛教咄行多方面的批判。批判因果??真。“西方真??，其枝末腠明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而?徵。”(《?弘明集????》卷十八)帐?佛教??真，腠然在枝?上真得明白，?哙反人??事物帐滓的根本原?，是荒?而没有徵信的真教。指出自然界的?情是“留生孺有，往往如之。是知?生者???，?福者?善?”。(同上)批判神不??。??佛教宣?“?形而神存”的愚?，帐?形神不能分?二篦，即使精神有妙用，也不能滕檫形篦而??存在。“形神相儋，古人譬以薪火，薪弊火微，薪蓖火?，腠有其妙，赝能???”(《答宗居士?》，《弘明集》卷三)?用生死??酌“形?神散”，“生必有死，形?神散，?春?秋落，四?代?，奚有於更受形哉?”(《哌性?》，《弘明集》卷四)。耒斥??弈世真。??佛教抹煞人陪一般?物的?别，指出，人?天地中?生，是孺物中最有爨智、最有才能的。人妨天地中“清和”之?而生，具有仁柳道德的本性，他不?能氧造各肺器物，利用自然界的物?，而且能制定各肺制度，?事政治及文化活?。另外，人陪自然界的其他“

生”具有相?的晷?。人?了生存，必?有?制地利用自然;同?，“

生”?人所用也是理所?然。所以，根本不存在所洲“?生”之罪，也没有因?生而弈世受??之苦的道理。

批判世界“空?”?。??佛教帐?孺物皆“自性空?”的理?，指出“如?云：?其盛有之?，已有必空之?。然?即物常空，空物?一矣。今空有未殊，而亵愚?费，何哉?”(《弘明集》卷三)帐?留生孺有，正因?是“有”，才可以?而?“?”，如果在它??存在的?候，就已?真它是空?的，那?一切事物就都是“常空”的，“空”陪“有”就完全相同了，人?把二者?别檫?也就没有意柳了。又咄一步指出，佛教嘱“空?”是虚?的，他?腠然口钷上嘱“空?”，而?肴上“?欲未除”，害怕“生死??”、“因果??”，真明他??不是把一切都看成是空?的。另外，佛教徒?生死看得很重，活着的?候就考?死後的?铨，既想得“?量?”，又希望死後?天堂，真明他?一?也不“物我常虚”。在批判佛教空??的同?，?提倡儒家的人生?度，主?士大夫??注重立身名教，做利?利民的事情，“?者，弘日新之?;仕者，敷先王之教，罩?骶??杀蝗f物”。(《重答?光?》，《弘明集》卷四)

何承天的哲?著作主要有《哌性?》、《陪宗居士?》、《答?光?》、《???》等，俱?於《弘明集》和 《?弘明集》。

南北朝时期天文家。东海郯 (今山东郯城县) 人。生于东晋海西公太和五年，卒于宋文帝元嘉二十四年。他博学多才，曾在南北朝时的宋朝任著作佐郎和太子率更令等官职。他继承了舅父徐广40余年对日月五星的观测记录和研究资料，又继续观测研究了40余年，宋元嘉二十年(后443) 创 《元嘉历》。此历比11家古历都精密，他创定朔法。当时的历法采取平朔来排历谱，因此，日食常发生在晦日或初二。何承天提出应该不用平朔而用定朔，使日月食必定发生在朔望。这种方法遭到墨守陈规者的反对。他又创调日法，为唐宋历数家所沿用。此历于元嘉二十二年 (445) 颁行， 行用到梁亡(509)。

南北朝时期无神论思想家，天文学家。东海郯(今郯城西南)人。历官衡阳内史、御史中丞等。世称何衡阳。他博通经史，注重天文观测。继承了舅父徐广40年的观测资料，又观测研究40余年。曾考定《元嘉历》，订正旧历所定的冬至时刻和冬至时日所在的位置。最早提出要考虑月球运动的不均匀性，改平朔为定朔。但遭反对，过二百多年才被采用。他又喜弹筝，通音律，反对京房把音律“谬为六十”，发明一种接近十二平均律的“新律”。又曾奉命纂修《宋书》，未成而卒。他运用自然科学当时所达水平，多次进行反佛的理论斗争。认为“生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉?”在形神问题上集中批判佛教的“神不灭”说和因果报应说。著作有《报应问》《达性论》。