何晏的哲学思想

何晏(约190―249)，三国魏时哲学家，魏晋玄学贵无派的主要代表人物之一。与王弼共倡“正始之音”。字平叔，南阳宛县(今河南省南阳)人。其著述现只有《论语集解》完整保留，张湛《列子注》中保存了《道论》、《无名论》部分佚文。其哲学观点与王弼大体是一致的。《三国志?魏书》与《晋书》说，何晏、王弼“立论以为：‘天地万物皆以无为本。无也者，开物成物，无往而不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣’”。在《道论》中，何晏进一步表达了上述思想：“有之为有，恃无以生。事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名”(《列子注》张湛注引)。关于“无名”，何晏曾作《无名论》说：“谓无名为道，无誉为大，则夫无名者可以言有名矣，无誉者可以言有誉矣。然与可誉可名者，岂同用哉?此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，当与无所有相从，而与夫有所有者不同”(同上)。这里“有所有”盖指个体事物所有的那些性质;“无所有”指个别事物所没有的那些性质，分别表示个别与一般的不同。他说：“夫道者，惟无所有者也。自天地以来，皆有所有矣，然犹谓之道者，以其能复用无所有也。故虽处有名之域，而没其无名之象，由以在阳之远体，而忘其自有阴之远类也”。“夫惟无名，故可得遍以天下之名名之”(同上)。在名教与自然关系上，何晏重自然而轻名教，主张君主“无为而治”，“德者无为，犹北辰不移，而众星共之”(《论语集解》)。在“圣人体无”上，何晏与王弼有差别，认为“圣人体无”，无累于物，故无喜怒哀乐之情。

东汉中叶以后，儒家思想日益僵化，已经无力统治当时的精神世界。从汉末以来，中原经历了半个世纪的战争与动乱，随着儒世家在经济及政治势力上的沦丧，曾占统治地位的儒家文化及哲学也全面衰落，代之而起的是崇尚“自然”和“无为”的老庄思想的流行。这一新的学派思想本质上和儒学相反，在形式上还是与儒学相结合，人们称为“玄学”。它开始形成于曹魏齐王芳的正始(240―248)时期，最早的代表人物是何晏。

何晏出身于河南南阳的一个官僚世家，祖父是东汉末年灵帝时大将军何进，何进在中平六年(189年)谋诛宦官，事泄被杀。何晏在幼时为曹操收养。他在少年时，即以才华出众知名于世，尤善清谈，对《老子》、《庄子》、《周易》三部书慧解通神。齐王芳在位的正始年间，曹爽秉政。曹爽性喜玄学，尤重名士，与何晏素性相投，何晏被任命为吏部尚书，掌管任用官吏的大权，又兼任参与国家机要的侍中职务。史书称他选举得人，“内外之众职，各得其才，粲然之美，于斯可观”(《晋书?傅咸传》)。他在洛阳豪华侈奢，延士好客，每天车马盈门。士林翕然宗之，奉他为中原清流领袖。他的著作有《论语集解》、《周易辞》、《道德论》及《无名论》等。《论语集解》收入《十三经注疏》一直流传到现在，《无名论》、《道德论》等已散失，只能从类书引文中窥见其大概。

何晏玄学思想的建立和形成，可以归纳为一句话，就是对儒家思想的补充和改造，以及对道家思想的提倡和发展。这两方面同时并举，相辅相成。

(一)对儒学的补充和改造。何晏采取了传统的解经形式，对《论语》一书作了集解。他在《论语集解序》中说：“论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也”，可以说是集中了儒学的精华，但是“前世传授，师说虽有异同，不为训解。中间为之训解，至于今多矣;所见不同，互有得失。今集诸家之善，记其姓名。有不安者，颇为改易，名曰《论语集解》。”

①

他就在“颇为改易”中下以己意，用道家的思想观点，来补充和改造了儒学原有的内容

如何晏在“温故而知新”的注文中说：“寻绎故者，又知新者，可以为师矣。”孔子的原意是在说明：知故即知新。例如周代的礼制是来源于殷代，它们之间存在着不同的地方，是由于周人对它损益因革的结果，洞彻了损益因革的过程及其原因，可以推知后世礼制沿革的趋向。用现在的话来说，就是知道了它的过去，就知道它的现在;知道他的过去和现在，也就知道它的将来。孔子认为，这种知识和求知的方法，也可以作为人生的指导，堪为人师表。道理是很清楚的，并不是要另外寻求什么新的知识。何晏为了建立他的新理论，便在儒学中添加新的成份，即道家的思想观点。何晏依靠这种方式，坐上了由儒学通向玄学的开山祖师地位。

他在《论语集注》中加入道家思想观点的例子很多。例如：

(1)“汝为君子儒，勿为小人儒”章的注文说：“君子为儒，将以道，小人为儒，则矜其名也”。道和名的对立是道家的基本观点，这里是“道常无名”思想的重述。

(2)“仁者乐山”章，注文中加了一句说：“自然不动，而万物生焉”。这是道家清静无为思想的引申。

(3)“吾有知乎哉，无知也”章，注文说：“言知者，意未必尽也”。这是道家“言不尽意”的再版。

(4)“一以贯之”章注中说：“不待多学，一以知之也”。这是道家的“少则得，多则惑”和“绝学无忧”主张另一表述形式。何晏就通过这样的手法，将儒家和道家两种思想，勉强地结合起来。

(二)提倡和发展道家思想。何晏在《论语集解》中说：“天道者，元亨日新之道也”。他在讲述老庄思想的基础上提出他的新道论。何晏的道与老子的道存在着很大的不同。老子在论道时还说“其中有象”，“其中有物”;何晏则把道说成是无象可见，无物可寻的虚无。老子反复提到对道的观察，肯定人类对道是可以认识和掌握的;何晏则认为道十分微妙难测，是不可知的。在老子的哲学思想中，还存着不少的辩证观点，提出“有无相生”的命题;何晏则尽力强调无这一方面说，“有之为有，恃无以生”

②

。认为世界上的一切，以无为本，万有皆生于无，无是宇宙的本体。这就是玄学宇宙观、世界观的基础。何晏把先秦老子的客观唯心论推向主观唯心论，同时也增加“玄之又玄”的神秘主义成分。这种向蒙昧主义的发展，在哲学思想史上实际是一种倒退。