佛塔构造

佛塔的建筑构造，由于所用建筑材料不同，有着不同的结构方法。例如，木塔的结构方法，与木结构的宫殿、楼阁等相同，采用传统的抬梁式或穿斗式结构，由房架、椽飞、望板、檐子、房顶等部分组成。砖石塔也和其他砖石建筑一样，采用垒砌、发券、叠涩等方法修建。铜铁金属塔，用雕模制范的方法铸造。尽管建筑材料和修造的方法不一样，但是塔的主要构造部分是基本相同的。(图十二)

图十二 塔的主要构造示意图

地宫

中国古代建筑中，地下基础大都是夯打坚实的地基，没有什么别的东西。而塔的构造却独具特点，除了地面上的塔体之外，在地下还有一部分特殊构造――地宫，也称为“龙宫”或“龙窟”。这一部分特殊的构造，是其他的宫殿、坛庙、楼阁等建筑所没有的。为什么要有这一部分构造呢?这是因为塔是埋藏舍利的东西。据考察，在印度，舍利并不是深埋地下，只是藏于塔内。而传到中国来之后，与中国传统的深葬制度结合起来，便产生了地宫这一种形式。凡是建塔，首先要在地下修建一个地宫，以埋藏舍利和陪葬器物。这与我国帝王陵寝的地宫相似。当然塔的地宫远远不如帝王陵寝的规模那样大，陪葬的东西也少得多。塔的地宫内安放的东西主要是一个石函。石函内有层层的函匣相套，也有用石制或金银、玉翠制作的小型棺椁。内中一层即为安放舍利之处。此外，在地宫内还陪葬有各种器物、经书、佛像等物。地宫的形式，是用砖石砌成的方形或六角形、八角形、圆形的地下室。地宫大都深埋地下，仅有个别半人地下或安置在塔内。

塔基

塔基是整个塔的下部基础，覆盖在地宫上。很多塔从塔内第一层正中即可探到地宫。早期的塔基一般都比较低矮，只有几十厘米。例如现存两座唐以前的塔――北魏嵩岳寺塔和隋代历城四门塔的塔基，都非常低矮，而且很简单，均用素平砖石砌成。有的塔基仅一二十厘米高，很不明显，甚至年久残缺。例如西安兴教寺玄奘塔，就根本看不到塔基了，以致被误认为塔从地出。在唐代，有的塔为了使它更加高耸突出，在塔下又建了高大的基台，例如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。亭阁式塔的塔基，在唐代也开始发展成有高大的基座，例如山西安邑泛舟禅师塔、济南历城神通寺龙虎塔等。

唐代以后，塔的基础部分有了急剧的发展，明显地分成基台与基座两部分。基台就是早期塔下比较低矮的塔基。在基台上，增加了一部分专门承托塔身的座子，称为基座。在艺术效果上，它使塔身更为雄伟。基台，一般比较低矮，而且没有什么装饰。基座这部分则大为发展，日趋富丽，成了整个塔中雕饰最为华丽的一部分。在基座的发展过程中，尤以辽、金时期的密檐式塔的基座最为突出。

辽、金塔的基座，大都作“须弥座”的形式。须弥是佛教中所称的须弥山，说此山最大，佛、菩萨等均住于此山。以须弥命名，即表示最为稳固之意。不仅是塔，其他宫殿、寺庙、佛像、器物的座子，也称为须弥座。以北京天宁寺塔的须弥座为例，座为八角形，建于一个不甚高大的基台之上，共有两层束腰。第一层束腰内，每面砌六个小龛，内刻狮子头。龛与龛之间以雕花间柱分隔。第二层束腰下部砌出小龛五个，内雕佛像。龛与龛之间的间柱上雕饰力士。上部施斗?。斗?上承托极为精细的砖雕栏杆。栏杆上置仰莲三重，以承托第一层塔身。须弥座的高度约占塔高的五分之一，它成为全塔的重要组成部分。

后来，其他各种类型塔的基座也越来越往高大华丽的方向发展。喇嘛塔的基座发展得非常高大，体量占了全塔的大部分，高度占到总高的三分之一左右。金刚宝座塔的基座已经成为塔身的主要部分，座子本身比上部小塔要大得多。过街塔下的座子也较上面的塔高大得多。塔的基座部分的大大发展，与我国古建筑传统中，一贯重视台基的作用，有着密切的关系。它不仅保证了上层建筑物的坚固稳定，而且也收到艺术上庄严雄伟的效果。

塔身

塔身是塔结构的主体。由于塔的建筑类型不同，塔身的形式也各异。前面所讲的各种不同类型的塔，就是按照塔身的形制来划分的。塔身的外部造型和构造已如上述，不复多赘。这里主要略述塔身的内部构造。

塔身内部的结构情况，主要有实心和中空两种。实心塔的内部，有用砖石全部满铺满砌的，也有用土夯实填满的。纵或有些实心塔内也用木骨填入，以增加塔的整体联接，或增强挑出部分的承载力量，但结构仍然比较简单。中空塔，即能登上的塔，其内部结构主要有以下数种。

(1)木楼层塔身。这是木造楼阁式塔的结构形式。木造楼阁式塔盛行于汉末、魏、晋、南北朝，当时多是四方形木塔。从文献记载和日本现存的木塔，可以了解到我国木塔结构大体是：塔身四周立柱，每面三间，立柱上安设梁枋、斗?，承托上部楼层。每层都有挑出的平座和栏杆游廊。每层还有挑出的塔檐，并有楼梯上下。

(2)砖壁木楼层塔身。这种塔身的砖体，内部好像一个空筒、因此也称为空筒式塔身。早期的楼阁式或密檐式砖塔，大多是这种结构。内部的楼层，根据楼层的高度和门窗的位置安设，常常是在砌砖石外体的时候，就预先留出安设楼板枋子的位置，并挑出小半匹砖作为搁放楼板枋的分位。有些塔体内还在角隅安设立柱，以承托楼板。这种空筒式塔身的楼梯，多是紧靠塔壁盘旋上下的。

楼阁式砖石塔的楼层，大都与门窗位置和外部塔檐的位置相一致，而且能登临眺览。例如西安大雁塔、杭州临安功臣塔、苏州罗汉院双塔等。密檐式塔的楼层，一般与门窗或外檐的位置并不一致，这是因为密檐式塔自一层以上，塔檐密接，相距已不够一个楼层的高度了。例如嵩岳寺塔、小雁塔、大理崇圣寺千寻塔等。

(3)木中心柱塔身。早期的木塔，多用中心柱作为塔身的骨干。它的结构方法是以巨大木柱，自塔顶贯通全塔，直入地内。这在历史文献上累有记载。日本现存木塔中的法隆寺五重塔，就有这种中心柱结构。中心塔柱结构，对于塔的稳定更为有利。我国现存实物中，仅正定天宁寺木塔尚存这一种结构方式。因为此塔为半木构，所以塔柱只达于上半段，未能直下塔底，但也可看出中心塔柱的结构情况，是极为珍贵的实例。

(4)砖木混砌塔身。这种塔身，是从木结构塔，转化为砖石塔的过程中的一种结构方式，即塔身用砖砌，塔檐、平座、栏杆等部分均为木结构。塔的砌壁内，也砌入木梁、木枋，并挑出角梁和塔檐。这种结构在宋塔中极为普遍，例如上海松江方塔、杭州六和塔、苏州瑞光塔、北寺塔等等。

(5)砖石塔心柱塔身。这种塔身的结构，是我国古代砖石结构发展到高峰时的产物，在塔的主体结构上，完全摆脱了以木材作为辅助构件的结构方法。塔身全部用砖砌造。楼梯、楼板、回廊、塔檐等等，全部用砖石砌成一个整体，结构十分复杂。塔的中心是一个自顶到底的大砖石柱子。每一楼层的楼板，均为内柱与外壁横向联系的构件，使中心柱与外壁结为一体。楼层的砌法，有拱券和叠涩两种。塔心柱外有回廊。这种结构的楼梯有两种形式，一种是沿塔心柱的外壁转折上登。这种形式的塔心柱每层均有塔心室。另一种是穿过塔心柱反复转折上登。沿塔心柱外壁转折上登的，像河南开封钓国寺塔，四川乐山凌云寺塔，陕西扶风法门寺塔等等。穿过塔心柱转折上登的，有四川大足宝顶山塔、河北定县开元寺料敌塔、景县舍利塔等等。这些塔大多是宋、明时期的建筑，在砖石结构技术上，都达到了相当高的水平。

(6)高台塔身。金刚宝座塔，实际上就是把塔身砌成高大的台子，从台子的内部砌砖石梯子盘旋登上。北京真觉寺金刚宝座塔的内部有塔心柱。在塔心柱周围有回廊。回廊上用?券顶，上砌作平台，分建小塔。北京碧云寺塔，呼和浩特慈灯寺金刚宝座塔，都是这种做法。还有些塔是从座子外面登上顶的，例如北京西黄寺清净化域塔、山西五台圆照寺金刚宝座塔等。它们的座子比较低矮。

(7)其他类型塔身还有多种。像喇嘛塔的塔身是一个圆型覆钵。明、清时期，在圆形塔肚子的正面，开始设置焰光门，形如小龛。有的圆形覆钵内，还加砌木构架，以增强稳固性。此外，还有以覆钵与楼阁结合的塔身，即在覆钵上置以高层楼阁，以及圆筒塔身等等，形式丰富多彩。

塔刹

任何塔，在塔身上都要安设一个顶子。顶子有尖的，有圆的;有用砖石砌成的，有用金属制作的，形式多样。

塔刹，作为塔的最为崇高的部分，冠表全塔，至为重要。因此用了“刹”这个字。刹，梵文名“制多罗”、“差多罗”、“纥差怛罗”等，又称为 “乞叉”、“乞洒”。它的意思是土田，代表国土，也称为佛国。佛寺也称作刹。北京北海后面的大湖，称作什刹海，就是因为原来在湖旁有十个大寺庙而得名的。

在建筑结构的作用上，塔刹也很重要，是作为收结顶盖用的。木结构塔的塔顶，四角或是六角、八角以及圆形，各个屋面的椽子、望板、瓦陇，都集中到一点来了。在这一点，从结构作用上，也需要有一个压盖的构件，以固定椽子、望板、瓦陇这些部分，并防止雨水下漏。塔刹正是起这一有实际用途的作用的。

从建筑艺术上讲，塔刹也是作为艺术处理的顶峰，以冠盖全塔的形象。因此在建塔时，对塔刹这部分，往往给予非常突出和精密的艺术处理，使之高插云天，玲珑挺拔。

塔刹本身也是一个小塔。它的结构也明显地分为刹座、刹身、刹顶三部分，内用刹杆直贯串联(图十三)。有的刹基内也有像地宫的窟穴，作为埋藏舍利和其他经书、金银玉石等器物之用。

图十三 山西应县木塔塔刹

刹座是刹的基础，正覆压在塔顶上，压着椽子、望板、角梁后尾和瓦陇，并包砌刹杆。刹座的形状，大多砌作须弥座或仰莲座，也有砌作素平台座的。须弥座上，再砌以仰莲或忍冬花叶形承托刹身。

刹身主要的形象特征，是套贯在刹杆上的圆环，称为相轮，也有称为金盘、承露盘的。按照佛教经典《术语》上说：“相轮，塔上之九轮也。相者，表相。表相高出，谓之相。”《行事钞》上说：“人仰视之，故云相。”这些意思不外是作为塔的一种仰望的标志，以起敬佛礼佛的作用。一座塔，每每以相轮的大小和数目的多少，来表示塔的等级和高低大小，但也并非都如此。不过大塔的相轮较多而大，小塔的相轮较少而小，确是事实。早期的塔制，相轮数目还没有定式，有的塔，相轮多至数十个，有的少至三五个。例如原洛阳永宁寺大木塔，就有三十重相轮。现存两处较早的塔――四门塔和嵩岳寺塔为五轮和七轮。以后相轮的数目逐渐形成了一、三、五、七、九、十一和十三的规律。喇嘛塔大多采用了十三个相轮。因此，把这一部分称为“十三天”了。在相轮上，置华盖，也称宝盖，作为相轮刹身的冠饰。

刹顶，是全塔的顶尖，在宝盖之上，一般为仰月、宝珠所组成，也有作火焰、宝珠的，有的是在火焰之上置宝珠的，也有宝珠置于火焰之中的。因避“火”字，有的称为 “水烟”。日本称塔刹为 “水烟”。

刹杆，是通贯塔刹的中轴。金属塔刹的各部分构件，全都穿套在刹杆之上，全靠刹杆来串联和支固塔刹的各个部分。就是较低矮的砖制塔刹，当中也有木制或金属刹杆。据佛经上说，刹杆又作刹柱、金刹、表刹等名称。长杆之上，以金、铜造宝珠焰形。它本来是立于寺庙前面，以表示梵刹，即佛寺的，因此称作刹杆。又说，在西域佛国寺庙前，不另设幡杆，在塔上立刹柱，杆头安设舍利。因此，塔上的塔也是代表土田、佛国之义。刹杆的构造，有用木杆或铁杆插入塔顶之内的，如果塔刹很高，即用大木柱插入一二层或三层塔顶。长大的刹杆称为刹柱。有的刹柱与塔心互相联贯，直达塔底地宫之上。

以上所述塔刹的结构形制，是较具代表性的。此外，各个时代、不同类型、不同建筑材料的塔，其塔刹也有所变化。有在刹杆上串联三、五、七、九个金属圆球作为塔刹的，例如辽宁北镇崇兴寺双塔。有的塔刹在刹座上贯以巨大的宝顶，例如北京天宁寺塔。宝顶的形式各有不同。有圆、方、八角形等。银川海宝塔的刹顶作方形葫芦形，或蒜头形，可能是受伊斯兰建筑影响所致。广州怀圣寺光塔的塔刹变成了风向标，已经世俗化了。