修族谱

修谱是族中大事，历来为族众所重视。满族的家庭观念形成以后，家长便有绝对权威了，俗谓“家事统于一尊”。由于子孙的繁衍，为了记述家史，理清支庶地位、族人辈分、分支迁徙等诸多家事，记录于文书内代代相传，这样就形成了修族谱的习俗。

祭下午神 (宋德胤 摄)

献祭肉 (宋德胤 摄)

清太祖努尔哈赤于明万历二十七年(1599年)二月命大臣额尔德尼和噶盖，根据蒙文字母和满族语言特点创制了满文，推行国中，从此以后，满族均用满文创立族谱。努尔哈赤的满文《玉牒》，就是典型的谱系表。时至康熙年间，由于满汉文化的交融，出现了满汉文合璧的族谱，至清末民初，满族的族谱便都译成汉文了。

满族的族谱是以血缘关系的亲疏为线索的，即高祖、曾祖、祖、父、本身、子、孙、曾孙、玄孙等九代传承。满族立谱有明确的目的，即为“明世系、别支派、定尊卑、正人伦”。“支派繁衍及居住变迁，必须谱书，以辨亲疏长幼之常。”

由于族中对修谱的高度重视，在世代传承中便形成了特定的族规，凡立谱或修谱，必由穆昆达主其事，他要和族中的“老岗子”(辈分最高者)及族中有威望者共同商议立谱或修谱等事宜。立谱或修谱的时间，因族系的不同，所居地域的不同，所选的时间也不同。有的选在龙虎年修谱，其寓意是取“龙腾虎跃”的吉祥之意;有的因族中人丁稀少，专选鼠年修谱，因鼠繁殖迅速，以期修谱后能子孙繁盛。在黑龙江宁古塔一带的满族中，一般都是五年一小修，多是分支修谱;十年一大修，即全族修谱。传系至五世分支，俗谓“出五服”，又称“分支立谱”。

续谱时要选吉日良辰，一般是在农历二月举行。有的族中专门有修谱的“谱房子”，这里专门供奉族谱，届时族人齐集，穆昆达净手焚香，双手请(拿)起覆盖在谱匣上的红布，打开谱匣，请出谱书，这一仪式俗谓“请谱”。然后高悬谱书，族众瞻拜，俗谓“晾谱”。然后按辈分排列跪于地，行叩拜大礼，俗谓“拜谱”。礼毕，年轻后生、外道亲族，可趋前瞻拜，抄录本支的世系。这时，由族中公推的“秀才”续谱，其方式是把已故的人名用墨涂成黑色，用朱砂填写生者的名字。姑娘不上自家谱，因要出嫁，媳妇的姓氏附在丈夫旁。续谱完毕，由族长向族众宣教，讲的内容多是孝敬老人，勤劳致富，扬善抑恶，增强家族观念。还有的要由族长或萨满向族人讲“乌尔奔”，即传说、传闻、英雄神话、祖先业绩，激发族人的自豪感。然后阖族欢宴。

居住在宁古塔一带的满族，续谱时又有特点。修谱时族人会集，先祭祖坟，然后悬谱共祭，祭后抄谱。宁古塔满族的习俗是“活人不入谱”，人死后，抄谱时由其子头顶族谱，面向外跪，续谱者净手立书死者名字，此为“上谱”。满族古俗是“女不上谱”，到清朝中期，才开始把妻妾的名字附在丈夫名字的旁边，但不写名，只写某某氏。新添人丁，另有小册记载。

谱书的形式有两种： 一种为谱册，表皮有仿官印的用朱笔写成的“宁古塔满洲××旗××氏族(宗)谱”。册内所记是祖先的世系表，有谱序，所记的是祖籍、入旗时间、何时迁来此地、祖辈官职及功德等。余为祖先世系表。另一种是谱书，所记颇详，其内容多是族源脉络、先祖传略、迁徙居处、历史沿革、族规族训、田产管理、祭祀仪式、祖坟祭祀、世系分支、行辈排字、族人户口、夫妻配偶、所生子女、历次续谱经过等。

谱书多用高丽纸或毛头纸写成，有的是抄写，有的是印刷，是成册的书。立谱、修谱的诸程序，已成族规，族人自觉尊奉。《宁古塔满族宗谱概说》载：宁古塔满洲正白旗那木都鲁氏(那氏)族谱，“谱书十六开本，高丽纸写成，万余字，那氏八世祖康果礼率部归附努尔哈赤编为正白旗，始立满文族谱。康熙十五年(1676年)十二世祖富尔祜任宁古塔左翼协领，率长支迁居宁古塔并经管老谱。嘉庆二十三年(1818年)岁尾，由族长主持修谱大祭，根据《八旗通谱》和《京族谱册》译满文为汉字，重立汉文谱。谱中自一世至十二世均为‘女不上谱’，从十三世以后，才把每夫配妻之名载入谱中。”其十四世祖的得名也颇有趣，名为“六十四”，是因其生时正值祖父六十四岁，故尔得名。宁古塔三道亮子瓜勒佳氏(关氏)族谱也很典型。关氏俗谓“皇门关家”，是清康熙帝爱妃?怡皇贵妃的家族，谱书是用高丽纸墨写而成，16开本，封皮仿宋体为“宁古塔满洲镶红旗瓜勒佳氏族谱”，谱册为高丽纸墨写其祖先世系表。谱中记：康熙十五年(1676年)宁古塔将军衙门移驻吉林，随将军当差迁往吉林一支;乾隆初年拨齐齐哈尔一支;老一、二支留宁。贵妃之父瑚满以下又分四小支，各立满文宗谱。后来把满文族谱译成汉文。

满族的旗规家法有的是写入旗谱的，有的内容则是没有写入的，但在生活中族人都自觉地遵奉。如有违犯，视其情节轻重，分别给以惩处。例如，祖坟是神圣的，如管理不善，有坍陷漫散，穆昆达便要召集族人，将其子孙扭至坟前，从严鞭责，令其修葺。族中的祭祀，族人必须参加，如有随意不到者，穆昆达要责罚斥责。儿女如不孝敬父母，如属忤逆，族内责惩后，还要送官究办。族内倡导父慈子孝，如尊长无故欺凌虐待卑弱，穆昆达查明内情，也要议惩。如有引导族内子弟赌博、酗酒、淫荡、斗殴者，要严惩诱引者。

满族的家法极严，对严重违犯族规的人，如偷、摸、淫、奔，不敬父母的子弟，均要以族规严惩。惩处的方式一般是在家祭或给祖宗上坟的时候进行，意思是在祖宗的面前管教不肖子弟。有的族中有用柳木做的红黑板，在惩处不肖子孙的前一天，将红黑板悬于谱房的门上。有的则是在惩处的前一天，到山上砍回一捆柞木杆，将柞木杆立于谱房的院中。届时穆昆达站在祖宗的影像或谱匣前，当众申斥不肖子弟的错处，视其认错态度，然后酌情喝令族中年轻后生，将违犯族规者按倒在祖宗影像前，用柞木杆着力抽打，对受惩者，父母不能讲情，只能舅父讲情，俗谓“娘亲舅大”。如果舅舅不在，叔叔可以求情。求情时要说：“家中管教不严，这混账阿哥给族中丢脸了，让穆昆达动气了，我们一定要严加管教，让他痛改前非，重新做人。”穆昆达听罢如点头了，就能饶恕受惩者。满族的家法很严，古传说：“执行族规时，打死勿论。”《金史?世宗记》中载：“女真旧风最为纯真，虽不知书，然其祭天地，敬亲戚，尊耆老，接宾客，信朋友，礼仪款由皆出自然。”族规家法在维持满族的传统风俗中起了至关重要的作用。