修身

中国传统伦理思想，意思指陶冶锻炼自身的道德品质和情操。语出《墨子?非儒》：“远施周偏，近以修身”。《墨子》中还专列有《修身》篇，文中提出，君子应以德为本：“士虽有学，而行为本焉。”“本不固者末必机。”且强调高尚的德操来自于主动自觉的修身：“善无主于心者不留，行莫辩于身者不立”，“名不徒生，而誉不自长，功成名遂”，“反之身者也”。孔子的修身思想最为丰富、系统。孔子说：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《论语?宪问》)，“德之不修，学之不讲，……是吾忧也”。(《论语?述而》)后孟子提出：“壮者以暇日修其孝悌忠信”(《孟子?梁惠王上》)。“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子?尽心上》)他还提出了“反求诸己”，“尽心知性”，养“浩然之气”的“内省”式的修养方法。荀子也提出：“以修身自强，则名配尧禹”，并专著《修身》篇。他说：“主者，民之唱也;上者，下之仪也”，“上宣明则下治辨矣，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。”(《荀子?正论》)对为官者的“修身”尤为强调。在修养方法上，荀子则主张“外求”式的方法，重视环境教育的作用。他说：“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也;得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也”。反之，“与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。”(《荀子?性恶》)此后，《大学》一书把儒家的政治和道德理论概括为“八条目”，并将“修身”列为最主要的条目之一，指出：“所谓修身在正其心者。”强调：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”《中庸》也把“修身”列为国家“九经”之首。提出：“修身以道，修道以仁。”“修身则道立，”“见君子不可以不修身”。后顾宪成提出修身是为了救世的主张。他说：“士之号为有志者，未有不亟亟于救世者也。夫苟亟亟于救世，则其所为必与世殊。是故世之所有余，矫之以不足;世之所不足，矫之以有余。矫非中也，待夫有余不足者也。是故，其矫之者，乃其所以救之也”。(《赠凤云杨君令峡江序》)中国古代文化中的这种重“修身”的文化传统，以及“内省”式和“外求”式的修身方法，对后世有重大的影响。