修齐治平

儒家思想“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的简称用语。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”并强调：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这一完整思想体系，表现了中国封建社会伦理观和人生观。

儒家修身、齐家、治国、平天下思想之简称。古代君王、凡欲扬其贤德于天下者，必先治其国;欲治其国者，必先整其家;欲整其家者，必先修其身;欲修其身者，必先正其心;欲正其心者，必先诚其意;欲诚其意者，必先致力于求知。求知则在于穷究事理，明事理方得真知。语出《礼记?大学》。后以喻哲学及政治学说。清严复《原强》：“又用近今格致之理术，以发挥修齐治平之事，精深奥眇，繁富奥殚。”

中国古代儒家伦理政治思想的重要内容。修齐治平是对修身、齐家、治国、平天下的简称。《礼记?大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”在修、齐、治、平中，“修身”是最根本的步骤，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。强调个人道德修养对于协调家族与社会秩序的重要性。所谓“修身”，是指依一定的礼法制度和道德规范严格要求自己，甚至在无人监督的情况下也能自觉遵守。自身道德修养好了，就能使家庭、家族做到父慈子孝、兄友弟恭。进而就能够依照礼法制度和道德规范，协调好君臣上下的等级关系，治理好国政。国家治理好了，就能使整个社会稳定有序。“修身”的要领首先在于“格物”，在于接触事物了解事物，并逐步达到“致知”、“诚意”、“正心”。修齐治平是对儒家德治思想的继承和发挥，是小农经济和血缘宗法制的产物，在中国历史上对于稳定社会秩序起了重要的作用。近代孙中山对修齐治平的思想较为推重。

儒学关于修己治国的理论。修身、齐家、治国、平天下之简称。《礼记?大学》。“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后来被朱熹称为《大学》八条目。前四条目亦是修身，故修齐治平亦可看做是对八条目的总括。此说把修身与治国联系起来，强调修身为本，治国为末，认为“其本乱而末治者，否矣。”自天子以至于庶人，一切社会成员都要重视修身。此说继承先秦编家的伦理政治学说，将其系统化，成为儒学伦理政治理论的固定模式，对于封建时代的政治和教育产生了深远影响。

宋代理学家所推崇的政治伦理观念。即修身、齐家、治国、平天下。语出《礼记?大学》：“欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“修齐治平”概括了个人修养与齐家、治国、平天下的关系，与宋代理学“致广大而尽精微”的追求完全一致，故极为理学家所推崇，被视为《大学》的精义所在。

中国古代儒家的政治伦理思想。为修身、齐家、治国、平天下的简称。语出《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”儒家主张由近及远，由己及人，把个人道德完善看作是治国平天下的第一步和根本，而把个人道德修养又看作是建立在“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”的基础之上的。认为只有培养出符合封建道德规范的人，才能完成治国平天下的任务，体现了封建伦理思想和政治思想的结合，形成封建伦理政治哲学的整个体系，有助于地主阶级统治秩序的稳定，受到宋代以后儒家的推崇。

即修身、齐家、治国、平天下。是儒家政治思想的重要内容。语见《大学》：“古之欲明明德於天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这是一条由修养自身而理治天下的政治蓝图，它以修身为根本，以平天下为目标，体现了儒家以德为治的思想路线，封建社会之伦理政治思想体系即在此基础上建立。