俱舍学派

中国佛教学派，因研习和弘传《俱舍论》而得名。又称“俱舍宗”。其学者被称为俱舍师。对《俱舍》的弘传，分新、旧两个时期。由宋、齐、梁三代研究“毗昙学”而转入“俱舍学”为第一阶段，谓之旧论(指真谛译《阿毗达摩俱舍释论》)。唐玄奘重译《俱舍论》，他的弟子大多研习，为第二阶段，谓之新论(指《阿毗达摩俱舍论》)。传弘旧论者有慧恺、法泰、道岳等。传弘新论者有普光、法宝、神泰等。普光撰《俱舍论记》30卷，简称《光记》;法宝撰《俱舍论疏》30卷，简称《宝疏》;神泰也著《疏》。合称“俱舍三大部”。新、旧之分，只是师资相承作学术的研究，并未成立一般所谓的宗派。俱舍师大都信奉：按蕴、处、界三科分类的“五位七十五法”说，主张“我空”、“法有”。在修行上，根据四谛、十二因缘理论，论证在禅定状态静悟四谛之理就可解脱。

公元7世纪中，日僧道昭及智通、智达入唐从玄奘学法，把法相、俱舍教义同时传入日本，以俱舍宗作为法相宗的附宗。

亦称俱舍宗，中国佛教学派之一。以研习、弘扬世亲的《俱舍论》而得名，学者称俱舍师。俱舍论的弘扬分为两个阶段：一为南朝宋、齐、梁三代，说一切有部的毗昙学隆盛，陈真谛译出《俱舍论》称旧论，其弟子加以弘传;二为唐玄奘印度求法后重译《俱舍论》，称为新论，其弟子多半从事研习，为第二阶段。俱舍师的中心观点是把世界一切主客观现象按王蕴、十二处、十八界三科分类，用五位七十五法加以总括。他们架取经部的“现在有体，过未无体”之说。认为诸法虽然实有，然而三世迁流，有生有灭，现在为生，过去为灭，灭是现在必然的推移，不另外等待因缘，而生就必然有令生的原因，于此有六因、四缘、五果之说。俱舍师还建立了两重因果论，即有漏和无漏之说。第一阶段弘传俱舍论的俱舍师有慧恺、法泰、道岳、智敫等;第二阶段除玄奘外，其门徒神泰、普光、法宝分别作《泰疏》、《光记》、《宝疏》各30卷，合称俱舍三大家。七世纪中，日本僧人到中国求法，从师玄奘，把法相宗，俱舍教义带回日本，从此他们的法相宗学人同时兼习此论，其他宗派也有人研习，成为日本古代八宗之一。