做七

旧时大部分汉族地区丧葬习俗。人死后，按7天为一周期(亦有以下葬日算起的)，每逢7个七日均举哀致奠。殷实丧家除依俗在灵屋前摆牺牲祭祀举哀外，还延请僧人做佛事，以超度亡灵。贫穷之家则仅举哀烧些香纸祭奠。又前者每至七日周期均行此仪式，直至“末七”即第四十九日方拆灵堂、烧灵屋，举行隆重、盛大的祭奠。届时亲友云集，参加举哀祭祀毕，又一起饮宴;后者通常要省却一些“七”，而且多在“三七”即第二十一日除灵堂、烧灵屋。凡“做七”，特别是逢“头七”、“三七”、“七七”，直系子孙和外嫁女儿一般都要参加祭奠活动。

黎族丧葬风俗。流行于海南省东方黎族自治县。黎族美孚支系超度亡灵的法事活动。通常在葬后第二天举行， 为期3―5天。届时，丧家在屋旁搭一茅房作为“做七”的场所。茅房门上贴一副对联：稽首叩阎王宫大放回开觉路，鞠躬皈殿主祈除孽障度亲魂。房内放有木台2张，竹案6张。每张木台上放13个碗，其中5个盛糖，5个盛酒，3个盛水;每张竹案上放7个碗，其中3个盛白糖，3个盛酒， 1个盛水。此即全部祭品。丧家和同宗亲戚各做纸衣祭奠死者。法事由尕巴美(汉道公)主持。他坐在茅房门口的草席上用汉语念经书，助手或徒弟在房内敲打锣鼓配合。死者家属和亲戚等坐在尕巴美背后嚎啕大哭。道公每念一段经文，其助手即持清水一碗， 以香脚沾水向两边竹案挥洒，从左而右绕行一周。最后一天，道公念“六道科”经书，这是“做七”法事的高潮。念毕，道公带领丧家、同宗亲戚等绕茅房走三四圈。在天未亮前将全部祭品倒在地上，并烧掉所有的纸衣。翌晨即拆除茅房，“做七”结束。

做七又称“做旬”、“烧七”、“旬祭”。从去世之日算起，每隔七日祭祀亡魂一次，一般要在４９天内祭奠七次，故又称“做七七”。做七习俗各地民间均有，且较重视。旧时，福建各地停柩之风流行，所以做七往往在停柩待葬期间进行。１９４９年以后，停柩陋习基本废除，做七习俗犹存，只是移到下葬后进行。做七以第一、三、五、七个七日祭较为隆重，其余略简，有些地方只做首七和尾七。第一个七日祭又称“头七”或“头旬”。俗传至此时死者方知自己离开人世，亡魂将归宅看望子孙。为此，丧家于是日午夜以后开始哀哭，并延请僧道诵经致祭，焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来一些地方还有焚化用五色纸糊成的电视机、电冰箱、小轿车、飞机等模型。闽中福州等地做头七时，要用竹竿挑灯于门口作为标志，亲朋若想“寄钱”给阴间的亲人使用，也可到做七的家中烧纸钱，托新亡的人带去。三七在闽南称之“查某仔（女儿）旬”，由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠，往往也要请僧道诵经。旧时有钱人家还要请戏班演戏，剧目多为宣扬孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等。五七大多仍由孝男祭奠，仪式相当隆重。在闽南漳平等地要举行填还仪式。“填还”即偿还，意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏，短则一昼夜，长则七昼夜。富裕人家还要设巡库，即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。在闽南，五七俗称“查某孙旬”，即由孙女、侄女致祭，仪式与三七略同。每个出嫁女须在中午办一桌酒席宴请族人和亲友，傍晚烧灵后，接着请灵位入祠堂或祖庙。随后举行告土地祭和安土地祭。从祖庙返回时，还要祭门神、土地神、灶神等。莆田的二七为孙女旬，福州则以六七为女儿旬。七七又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。闽西等地在七七也有焚纸人、纸钱等做法，旧时有的人家甚至烧纸扎成的长工、婢女以供死者役使。旧时福建一些地方又称七七为“起服”，即除去孝服，换上吉服。此后妇女仅在头上别一麻布，男性在衣襟上别一黑纱以示悼念。

除了做七外，各地民间还有其他一些祭奠活动。如死后６０日，要举行六旬祭，祭仪略同做七。死后百日，又要举行百日祭。死后周年，举行周年祭，古称“小祥”。死后三年，举行三年祭，古称“大祥”。一些人家延请僧侣做道场法事，俗称“做功德”。闽西民间出服之俗也叫“出孝”、“开孝”。周年举行祭祀，叫“开小孝”，亦即“小祥”，此时孙儿辈孝服期满；三年举行祭礼，叫“开大孝”，亦即“大祥”，此时儿女辈孝服期满，过去将灵位移入祠堂，故又称“除灵”。开大孝时，门前、厅堂换上红联，一切恢复正常。福建一些民间有些丧家在此期间还要举行拜忏，俗称“做功德”、“做和尚”等。拜忏的时间长短视丧家经济状况而定，短则一夜，长则七天七夜，甚至４９天。拜忏充满宗教色彩，除了请僧道设坛诵经外，还有牵庄、叠桌、过奈何桥、走十方、跑特赦等仪式。拜忏活动花费惊人，上述陋习有识之士多有抨击，现代城镇已较少见。

出殡后，须在堂屋右角设灵位，每日供奉饭馔。每隔七日（从忌日起）祭奠一次，俗称“做七”。“三七”为回呼日，焚烧纸扎衣着及用具。第五个七天，家人要做一次隆重的祭奠，俗称“五七”。旧时五七这天，儿孙和嫡亲将扎好的“灵”―――用麻秸扎成纸糊的屋宇拿到坟地。通常还要请道士摇铃念经，纸糊的阁楼屋宇在铃声和念经声、哭声中化为灰烬，送给了阴间的亡灵。这天还要送一桌酒饭给亡者。肥西民间祭故酒饭为九碗，其中必备一碗枣子―――意喻早超生；猪小肠一碗―――有延长之意。还要烧上九刀纸―――意即送钱给亡灵花销。先后一共奠祭七次，计四十九日“满七”，为大祭。

祭奠亡灵是追悼死者的重要仪式，皖南徽州特别讲究，故称之“徽祭”。据《休宁县志》记载，本县丧祭，通常由１２位礼生组成，一行顺序进入灵堂，俗称“牵羊祭”。礼生各有职司：正、副“赞”各一人（又叫“通”，即祭礼的司仪），分立于上堂左右的高凳上，指挥祭礼进行；正、副引二人，正引在前，引导主祭的孝子行跪拜礼，副引在后，司樽、司盥、司祝（读祭文）、司帛各一人，无职小礼生四人。祭堂设上、中、下三案，置香烛、陈山珍海味祭菜和猪羊。两廊置盥具、酒樽等。一切仪式均按正赞所发号令依次进行，有条不紊。讲气派的人家，尚有用“虾须祭”的。“虾须祭”由１６位礼生组成，分两行进入灵堂，故名。礼生的职司分工大致与“牵羊祭”相仿，仅增加了“引”、“樽”、“盥”、“祝”四人，因为“虾须祭”时间长，走动频繁的礼生需要轮流替换，这两种祭礼形式，均有徽州特色，外地人称为“徽祭”。

上坟从死者下葬后的第三天开始，一般７天一次，直到第１４个７天，即死者入土后的第１００天为止。其中以“五七”、“七七”、“百日”最为重要。第一个７天还要圆坟，因为新坟堆起后，土容易往下陷，亲人要铲土将坟盖严实。第一次上坟要将死者的部分旧衣物和铺在床上的稻草拿到坟上烧掉，把灰撒在坟的周围。上坟的菜肴要用素油炒，一般是７个菜，还有供香馍、酒。离开时，将酒菜倒在纸灰堆里，供香馍掰碎撒在坟的四周。每次上坟，还要给周围的坟也烧一些纸，这是为替死者交朋友。３年满孝时送灵屋（用纸糊成的阁楼，内有金童玉女），将灵屋在坟上烧掉。因为人们认为人死３年后已经在阴间扎了根，要给他送房子、仆人，使他在阴间享福。坟太远不能去的（其中多为死在外地埋葬在外地的人），亲人要在野地里用草木灰画许多小圆圈，圈内烧火纸，圈外洒酒。亲人面朝死者的方向跪在地上磕头、作揖进行遥祭。

人死后，每隔七日，请和尚或道士做一次法事，超度亡魂，并设斋祭奠死者。至七七四十九天为止，故七七又称断七。期间，每日早晚在灵前献食如同生时一样。女眷每逢“七”的早晚要哭灵，俗称“早夜课”。哭灵的本意是追念死者生前的辛苦并表述自己的哀悼之情，同时也诉说自己心中的苦衷，但也有借机指桑骂槐、咒骂冤家对头的。

做七有隆重与简单的区别。头七，因死者新亡，仍有亲友来吊唁和告慰家属，比较隆重。二七、三七、四七祭奠从简。五七，死者的亲戚一般都要再来吊唁，场面仅次于大殓。俗传死者亡魂于“五七”前夜回家“省亲”。这天夜里，用馄饨和塌饼供奉死者，至亲守灵至深夜。有的丧家还请裁缝为死者做一身新衣，连同死者生前的衣帽鞋袜一并焚化，送给死者在阴间穿着。焚烧时，不得用竹竿等挑拨焚化物，如烧不尽，则再添柴火。俗信认为如果用竹竿撩拨，死者收到的就是破衣裤了。六七，由出嫁的女儿出资操办。当天早上，女儿、女婿携带酒菜到爷（父）娘（母）家供奉祭祀。七七，丧家要举行隆重祭祀活动，亲友也来吊唁。规格大致与头七相同。有的人家在这天祭祀完毕后撤掉灵堂，俗称“起灵台”，也有的至100天才撤掉。

人死后第七天，叫“头七”。以后每过七天，依次为“二七”，“三七”，“四七”等，至七七四十九天而“断七”，或叫“终七”。四十九天之内，叫做“七里”。每逢七期，丧家请僧道作法事，为亡灵超度，称为“作七”。有做一天的，也有连做三天的;富有之家七七四十九天可以天天拜忏，叫“通天忏”。丧家多有请纸扎店制作纸扎楼库箱笼、金山银山、碗盅器皿等，供做七、出殡时焚化。

民间特别注重“五七”，要请和尚来做“望乡台”仪式(亦有在“三七”行此仪者)，由女儿办祭宴，有十六大菜或十二大菜，另加水果、干果、蜜饯、荤菜等几十盆，还要做饼和团子。俗传冥间有望乡台，鬼魂登临能望见阳间家人情况。丧家在灵堂设八仙桌两张，上摆纸制文武官员、旗锣伞纛等仪仗，其上另布置一台，并根据死者性别，纸糊一老翁或老媪像，作回望故乡之状，周围有金童玉女持节提灯相簇拥。据说这天，亡灵要登望乡台来探望家中亲人。其夜，阖家哭声不绝，钹声铿锵，整夜不息，近亲也有请了道士来做道场的，称做“荐七”。如有妇女是难产死的，五七时要请道士做“破血河”法事或请和尚来念“血河经”，否则会堕入血河地狱。作血河忏便是超度亡灵，使其免遭堕入血河的痛苦。

如东等苏中地区，“六七”要由女儿办了斋供，请僧尼来做佛事追荐，名为“献六七”。丧家另办一桌菜祭供女婿家的祖先，并请僧道诵经，名为“回荐”。晚上祭供时，将首饰或银钱放入香碗内，用红纸盖住碗口扎好。孝子、孝女跪在灵位前，将香碗口朝下合于桌上，再压上斧头、凿子。第二天黎明，将碗翻过来，碗中首饰及银钱给女儿作纪念，这一仪式就叫做“翻香碗”。第二天烧七，女儿、女婿将回赠的一桌酒菜及碗取回，启程时放爆竹，并以日落前回到家里为吉祥。女儿回家后脱去孝服。

另外“二七”有“给?”仪式，是请道士赐给亡人一个法名及各种护身符，算是脱胎入仙了。四七则有“禅戒”仪式，是请和尚给亡人赐一个出家人的名字，算是佛家弟子了。最后一个七，请道士来“上天表”，“谢十王”、“斋太平”、“放焰口”;和尚念经，然后宣告“终七”。丧家门上要贴上一张写有“读礼”两字的纸条，算是孝子要在家学习礼仪，不予闻外事。七里，灵台上要供祭;另以小盅盛饭，上插柴芯两根，置于桌旁，算是“差饭”，是给鬼差吃的。供午餐时，要有人在旁哭，亦可雇人代哭。供毕，焚纸锭锡箔;拣米糁三五粒投入座旁小罐内算是“万年粮”。座台上安放一盏“七灯”，日燃夜息，另置一磬子，每天敲49下，天天如此，直到终七。在丧期的最初三天内，孝子要日夜在灵前守护，称为“守灵”;此后逢七，孝子均不得外出，要守在灵堂。七里，孝子要睡在“七单房”，不得与妻子同宿，走路要低头，说话不能带笑，不能理发，不能洗澡，不能剪指甲。如东七里则不能吃面。

清代和民国时，一般要三年才能“除灵”(或称“脱孝”)，苏北一些地方仍守此旧制; 而苏南，民国后期特别是1949年后往往终七就脱去孝服，孝鞋穿着则无定期。脱孝之日，女性亲属要穿红裙子。

苏北做七，日期抄在纸上，叫“七单”，60岁以前死的，七单要斜贴，60岁以后死的，才能贴正。贴七单时念“七单词”：“富贵皆成梦，荣华总是空，不论贫与贱，生死亦相同。”

死者的七期(俗称为“阴七”或“地七”)倘和农历中逢七的日子(称“阳七”或“天七”)相遇，叫“撞七”。常州俗信，从撞七的不同日期，可预示丧家的祸福，所谓“头七撞七，断头滴血(死者有罪);二七撞七，灵位隔壁(妨害乡邻);三七撞七，女儿家发迹;四七撞七，抚墙摸壁(家道败落);五七撞七，当家老发迹;六七撞七，棺材堆到屋脊(将有重灾);七七撞七，全家消灭。”撞七虽有种种凶兆，但民间以为，只要做七，都可以禳解。

徐州、海州一带，“撞七”又叫“犯七”，以为犯七这天，亡魂在阴间要遭风雨水火之灾，孝子须为亡魂做免灾代罪活动，叫“打七”。打七须提前一七，如犯三七，则在第二个七日打七。打七都在坟地举行，也可以在家中贴“七单”的墙前安一座台，代表坟墓。请一个擅长打七的老人(称“七人”)，糊49面小旗和一柄纸伞，备一盆清水，一碗苏木水(苏木浸的液，色红)，一根柳枝。打七的当晚，直系亲属及其配偶鱼贯绕坟转圈子，谓之“转七”，每转一圈，各喝一口苏木水，为亡人替罪，直至喝尽。在亲属转圈时，“七人”手执柳枝唱：“天七七，地七七，新死亡人犯几七? ”亲属齐声答：“犯×七。”“七人”又唱：“七七四十九面旗，杨柳洒下珍珠米，打坏纸旗换铁旗。风来了，旗下躲。雨来了，伞底躲。火来了，水来挡。水来了，土来挡。”每转一圈唱一遍。有转至49圈的，每次打坏一面旗，至最后一圈，纸旗纸伞全打坏，苏木水喝光，仪式告终。