停尸

侗族丧葬仪式。死者浴身后，即可穿上寿衣，并用自染侗布，从头到脚裹上，脸部尤须遮严，用死者床上所垫的稻草最后捆住。裹好的尸体停放在堂屋边或火塘边，头部稍高，木板垫底，脚朝门外，下放一木脚盆，内点一盏油灯。头部旁边放一张小木桌，上用竹篮盛半篮米，里面放一尾腌鱼，同时还要焚香化纸，香火不断，意在方便死者灵魂返回阴间，和祖先团聚。

停尸仪式是指在证明病人生命完全终结以后，由其家人把死者安放在一个特定场所，并对死者做一系列处理的仪式。在新疆各民族中，老人去世后，其子女将其尸体移放于专门设置的“灵床”上，“灵床”一般设置在中堂或前堂右侧。也有的民族把“灵床”设于中堂的后半间，而前半间则立即布置成灵堂，以便供吊唁之用。

维吾尔族在人死了之后，立即将死者的下颚用白布兜住，以便让下颚不脱臼，这样就不会影响死者的遗容。随后，把死者遗体停放在专门的“尸床”上，并使亡人面向“克尔白”天房，覆盖白布单。尸体一般在家停放不得超过三天。

哈萨克族在人死了之后，先绑住死者下颚，并用洗净的白布遮盖脸面，有的地方还用专门的围帐把遗体围起来，随后，把死者安放在正屋的后半部分，使死者脸朝西方。如果需要等死者的亲人，其遗体一般在家停放１～３天，在这期间由近亲点灯守灵，不能间断。

塔吉克族在人死了之后，先要初步净体，在净体的过程中，由阿訇诵《古兰经》为死者祈祷，净体后用白布包裹全身。在停尸时，让死者平仰，面朝西，并在遗体上盖上亡人生前所穿的衣服。在停尸的这一段时间内，丧家要通宵点灯，并有亲人整夜陪伴在灵床前。在出殡之前，还要再为死者整体净身一次。死者如是男性，则需要剃光头发；死者如是女性，则要为其梳好发辫。

锡伯族在人去世之后，稍作洗理，便在死者头上盖以白布或绸巾，随后设灵堂停尸。灵堂一般设在死者经常住的房间，或者设在西屋。灵堂的布置要肃穆，房间内的摆设一般不能移动，但是挂图之类的东西需要取下来。灵床的设置有一定的讲究：在灵堂的西墙边摆一张八仙桌，在八仙桌的旁边设一架没有挡板的板床，床上先铺一层白纸和纸钱，其上再铺寿褥；寿褥一般为两床，一大一小，上面的小而薄，下面的大且厚。灵床周围还需要饰以色彩艳丽的丝绸。尸体的安放也有一定的姿势：头朝西脚朝东，男性仰卧直肢，女性侧卧曲肢，头朝八仙桌。在停尸期间，桌上要一直燃长明灯，并祭供点心、水果、油饼、鱼肉、一盘菜、一碗米饭、一个煮熟的羊胯骨或肩胛骨、一双筷子和一把刀子，筷子要插在米饭上，而刀子则要插在肉上。灵床脚后一般还需置一小炕桌，桌上点长明灯，长明灯可以是蜡烛、油灯或煤油灯。炕桌旁放一个用于烧纸钱的盆。灵床地上铺一层麦草。停尸期间年轻人不能在灵堂炕上躺卧，也不能随意在灵堂前走动和说笑；猫、狗等都要拴起来，不能让其进入灵堂。

塔塔尔族和塔吉克族在停尸的仪式上大同小异。他们在对遗体稍作处理后，就把遗体停放在正屋中堂。在停放时，遗体要头朝南、脚朝北、脸向西安放，一般置于阴凉的地方。安放停当后，用白布盖住其面部，并由至亲肃立守灵。稍有不同的是塔塔尔族需在亡人遗体上置一把刀或一块石头。

俄罗斯族在人死后，先在头上缠一块红布，然后戴上帽子，换上寿衣，穿上皮鞋或草鞋。若死者为少女或未婚青年，其帽子是用花环做的。穿戴完毕后，将遗体平放在长椅上，在枕边点上蜡烛，并请神甫诵经哀悼。在停尸房内，不能悬挂或摆放人或动物的画像。

达斡尔族的停尸是头朝南、脚朝北地停放在西炕沿下的地下垫板上，并用白绸哈达盖住脸。此外，一般还在遗体前放一张桌子，桌子上供公鸡、饭菜、水果点心等，并点燃一盏豆油灯。在遗体胸部放一面镜子，镜面向着遗容，左侧放一烟袋。

清代，入居北京的满族人将其先世旧俗与汉族丧葬礼俗融合在一起，形成了一整套复杂的丧葬仪式，大体上可分为停尸、哭丧、报丧、开殃榜、入殓、祭奠、出殡、服丧几个部分。停尸是人死后的第一个仪式，亡人气绝前后，先穿寿衣，用棉不用皮，不用缎，避“断子”之意，衣上不钉纽扣，避“扭子”，钉飘带，取“带子”之意。衣为单数，避“重丧”。如死者生前为官，要按官阶品级穿戴，但不挂朝珠，只放在身边，官帽用秋帽，不戴花翎，避鸟兽毛入棺。穿衣后“换床”，将死者头西脚东仰卧置于灵床上，停尸于西屋地中央，因满俗以“西”为贵，与汉俗不同。死者用白布蒙脸，红绳拴脚，汉人用白绳。灵床前摆碗米饭，上插３根秫秸棍，称“倒头饭”和“打狗棍”。足下点灯，称“长明灯”。

这是黎族的惯例，人死了不能当天埋葬，必须在家里停一个晚上，第二天下午才出殡。黎俗认为，人死了像太阳下山一样，所以必须下午才能入殓，上午和中午是不得埋死人的。遗体安放家里时，要放在屋里的正中央，底铺草席，上盖红毡被或黎家特制的专盖遗体的绣有龙纹的“龙被”。有钱人家还拿青蛙锣给死者当枕头，在死者手里放一块银元或几个铜板。男性把头朝向前门，女性则把头朝向后门。灵前的祭品是两把稻谷，一只酒碗和牛、猪的下颚骨，另外还要在遗体的头脚两边设祭灵席，席上摆设酒菜和肉。死者的亲属便按辈分和称呼的次序在遗体旁恸哭，其他的亲戚和朋友则边喝酒，边追述死者的功德，哭声通宵达旦。若死者是丈夫，妻子则要用哭丧调唱《悼亡夫》。

丢下了蕉园和蔗地，丢下了房中的长梁；

丢下了鸡笼和鸽笼，丢下了猎狗和粉枪；

留下客人来往的家，留下你宽敞的草房，

留下了妻子在后头。

你去了，去得这样匆忙！

亲人啊―――

你还像嫩笋刚出土，你还像幼竹初向上。

像织筒裙断了纱，像种苦瓜断了秧。

过路人不知死了人，以为打到了山猪才闹嚷，

哪知道我的悲痛和哀伤！

你死了，住在土洞像豪猪，

住在树穴像了哥，像山鸡孵蛋一样静，

动也不动静静地躺。

你的身体将像蘑菇，悄悄在地里融化掉。

你的皮肉将像腐叶，渐渐也变成了土壤。

如今你已变成鬼，魂魄离你去远方。

你的心早已迷乱，迷乱中走入梦乡。

梦见人家的吸酒管，梦见人家的芭蕉香，

梦见人家的酸鱼好大块，梦见人家的槟榔味儿长。

你跌下的悬崖长满青苔，血迹斑斑像刚宰过牛羊。

阴间可别呆树旁，只怕树倒把你伤。

也别乱攀那藤蔓，以免失足再遭殃。

蔚县习俗。亡者咽气之前，亲人、本家或请村内有经验者为亡人穿衣（寿衣）。穿衣时对死者还要像生前那样呼唤着，念叨着：“看这衣裳多合身，伸腿吧，伸袖吧。”即使衣服不易穿也不能说，说是一说就更穿不上了。

有的人家在亡者生前就已备下寿衣、寿木（棺材）了。很多老人在生前乐意看到自己的寿衣、寿木。男寿衣至今仍延续黑色或青色长袍马褂，头戴红缨帽，脚蹬棉布靴。女寿衣为蓝裙子、棕色袄或黑色袄，寿衣不分春夏秋冬，均为棉衣无扣。袄上系几根带子，裤子系一根蓝带，均系活套，不能系死疙瘩。说是疙瘩系死了，裤带勒紧了，死者难转世。每只鞋底上边钉着前七后九共十六个布钉子，防阴间路滑难走。穿好寿衣后，在亡者居室冲门摆一张灵床，冲门置香案于床前，床铺要四面不挨墙，上铺干草，将亡者连同褥子放在床上，忌死者头朝东，俗谚“头朝东，不放松”，即家里还要死人。冀东唐山、秦皇岛一带最忌人死在炕上。传说如果人在炕上咽气死亡，亡者就把炕背走了，全家不吉利。所以要乘亡者尚有气时就穿好寿衣。他们认为，如果没了气再穿寿衣，那就等于没给亡人穿衣服，亡人光着身子走了。穿好寿衣后就放在灵床上，众亲友围在灵床边，等亡者咽气。

在唐山、秦皇岛一带，亡者咽气后，家人即在灶口放两只水桶，上放一根扁担，算作过河之桥。然后由长子爬上房顶，两手抱烟囱，嘴上念叨：“爸爸（或妈）呀，三条路，从中间走，可别走错了。”这叫“指道”。

在石家庄、保定一带，亡者咽气后，亲友往亡者嘴里放铜钱，用细线拴住挂到两耳上。叫“紧口钱”。唐山一带则放一小铜铃铛，说这样亡者来世说话会像铜铃一样响亮。在蔚县农村要用白麻纸包一包烧纸灰放在死者怀里，说是到阴间的买路钱。要给死者袖里放一个白面馍馍，在阴间路上喂狗，防狗咬，叫“打狗馍馍”。脸上盖一张蒙头纸。唐山一带则蒙一块画有眼睛、鼻子、嘴的白布，用一条白线按男左女右拴在亡者中指上，引至院门口导道车上。导道车是用秫秸和纸糊成的，亡男人糊一纸马，亡女人糊一纸牛，套在车上后焚烧。烧完了导道车，就给亡者身上盖一块蓝布或黄布，上面多绘有八仙图案，人们称这种布为“青单”。在灵床前摆上点心等供品，燃上照尸灯，点燃香烛。

河北民间忌讳给亡者穿带皮毛的东西，认为这样亡者来世将转生为动物。忌讳猫狗走近，认为猫狗走近亡者，亡者会炸尸。灵床前的灯和香不许灭。

在邯郸县农村，给死者穿好寿衣，用麻线拴住脚，怕炸尸或尸变，然后将死尸抬在草铺上，身上压个犁镜，脸上盖一块白布。

换好装裹后，要请画师为死者画像，用以布置灵堂。杠房人抬来“床板儿”，也就是灵床，亦称“逍遥床”，将死者安置在床板儿上停灵。死者停灵要头对屋门，并在头前设一小供桌，点上焖灯，摆上水果、五谷、点心（硬皮、小八件儿）等供品。其中一定要给死者供上一碗装满饭菜的供品，放一双筷子，谓之“倒头饭”。同时燃香，香的两头点燃，横放在香架上，谓之“倒头香”。此外，在桌前地下放烧纸瓦盆一具，合家举哀焚纸。并于门外焚烧纸糊的轿子，谓之“烧倒头轿”，意在让死者灵魂乘轿上西天。贫穷者可用炊具笊篱代而焚之。

此时，家人要将停尸屋内所有的带玻璃镜子的物品移置别室或用白布、白纸遮盖严，直至死者下葬后方可揭开。俗传是防此等物品照映亡人，使其灵魂被摄入，不能顺利离家。同时还要在窗户纸上捅一个洞，意思是让死者灵魂从这里赴望乡台。

有的人家极讲究寿终正寝。凡正常死亡的老人，尽量避免在床上咽最后一口气。否则，会“背着炕走”，既对死者不利，也使生者不安。因此当其生命垂危之际，家人就请茶房或儿女亲自为其沐浴更衣，然后将其移到事先备好的“床板儿”上，在孝男孝女的守护下度过弥留的时刻，俗称“?气儿”。停尸期间最忌猫，倘家中养猫，在此期间也需妥善管理，绝不可使之靠近死尸，以防“诈尸”。

还有的人家在死者咽气后先不哭，说是怕“返尸还魂”。需待一切处理停当，而且要举行“叫道”后方可举丧哀哭。“叫道”是由长子持大马勺（饭勺）用力频频敲击停灵之屋的屋门上框，边敲边喊：“爸爸（或妈妈）走西天大道啊！走西天大道啊！”喊毕，将饭勺用力扔上屋顶。喊时还要脚踏门槛面朝屋外。

现代丧礼，因茶房这一职业的取缔，停尸一般由自家人办理，或请稍懂些旧礼的人俗称“大了（音ｌｉǎｏ）”帮助料理。停尸还限于死于家中者，若不是死于家中，则尸体多放于医院停尸房或殡仪馆中，因此，无须举行停尸仪式。

老人在临咽气前或刚刚咽气不久，乘其神志昏迷或尚有余温，男者理发，女者梳头，洗脸、手、脚，穿寿衣，给死者口内含一块玉，或者铜钱，或者戒指，叫“含口钱”。寿衣的件数讲究穿单不穿双，一般有三至七件，分单衣、夹衣、棉衣，但也有穿双不穿单者。广灵县的做法是：病人停止呼吸，以麻纸苫脸，子女上房从烟囱口哭喊叫魂，企望死者复活。一般都是咽气后，在死者一只袖筒内放进“打狗鞭”，用短木枝条上拴一条红布做成，在另一只袖筒内放进“打狗饼”，数量以死者的年龄数再加两个，饼的大小似铜钱。最后给死者搂一条麻皮带子。而后在地上烧纸，俗称“下炕纸”。同时将一两眼窗户纸捅破，让亡人灵魂出走。若遇狗咬，即用“打狗饼”喂食，用“打狗棍”驱赶，以便顺利地去到阴曹地府。此仪式完毕后，将尸体从炕上或床上移到木板上，抬到地上，头西脚东或头南脚北，视房屋地形空间而定。在亡人的脸上盖一块麻纸，俗称“谢命纸”。停尸的木板多为门板，男亡人用左扇门板，女亡人用右扇门板。沁县一带亡者停尸讲究“男正女侧”，男性死者仰卧，女性死者侧卧。柳林一带的停尸板是特制的“七星板”，为梯形状，中间钻有“北斗七星”的七个小窟窿，俗称“通气孔”。家人赶紧为亡人做一碗米饭，叫“倒头饭”，上插筷子一双，再点一盏麻油灯，俗称“长明灯”或“引魂灯”。这种停尸仪式在寿阳一带叫“小殓”。停尸期间要始终有人在旁守护、不让猫、狗靠近，怕惊尸不吉利。