傣族男子文身与妇女饰齿习俗

文身习俗。男子文身，是傣族的古老习俗。由前所述，早在《后汉书?南蛮传》中，就有“种人皆刻画其身，像龙纹”的记载。这里的“种人”虽非仅指傣族先民，但包括傣族先民在内。唐代，傣族先民“百夷”因文身的习俗，而被称为“绣面蛮”、“花角蛮”、“花脚蛮”，并以雕题文身为其族名。文身习俗为什么沿袭1000多年，至今仍未完全消失，究其原因，与过去傣族的宇宙观、价值观、审美观有着密切的关系。对这个问题的回答，傣族自己有种种说法：第一种说法，是文身是为了采集渔猎时可遮身蔽体，可避免蛟龙、水怪和蛇的伤害；第二种说法，是“文身是男子汉，不刺墨不算男人”、“文身是英雄，不文身的是懦夫”；第三种说法，是文身是傣族的标志，不文身的男人不是傣族人；第四种说法，“男人文身最美，姑娘喜欢，不文身找不到老婆”。佛教传入傣族地区后，文身习俗也涂上了佛教的色彩，说“文身表示当过和尚，是佛教的信徒”，“文身后可以上天堂”。

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加之，到了封建农奴社会，土司、头人提倡“官民皆髡首黥足。有不髡者，则酋长杀之；不黥足者，则众皆嗤之曰：‘妇人也，非百夷种类也。’”

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从此，文身不仅仅是一种习俗，而且成为法律、制度，受到官府的保护，文身之风盛极一时。

全身文满图案和符号，以示对佛的虔诚，并用以驱邪。

从进庙当小和尚起，便开始文身。

魔文身（TATYNPOBKA）一词，出自塔西提语“tatu”，意为“记号”。由此可知，文身最早是作为氏族的标记。作为魔术的手段，成年的表示，英雄的标志，美的象征，社会地位的标记，是后来在演变过程中才增加进去的。柯斯文说过：“文身是和青年经过成丁仪式，接受对于他的忍耐力的种种考验而遗留在他身上的瘢痕有关的。但它显然还有其他方面的意义，如作为图腾主义的氏族标志、魔术的手段、社会地位的符号等等。”③傣族文身的内容多为：（1）野兽飞禽，如虎、豹、象、狮及飞鸟、龙、怪兽；（2）图案花纹，常用曲线组成圆形、椭圆形、云文形或三角形、方形的图案花纹；（3）符?咒语形；（4）文字形，如把傣文、缅文、暹罗文的字母或成句的佛语刺于身上。

文身的工具和方法。古代文身的工具，主要是针，方法也非常简单。据《马可波罗游记》中说：“男人又在他们的臂膊和腿上，刺一些斑状条纹。刺法如下：将五根针并拢，扎入肉中，以见血为止。然后用一种黑色涂剂，拭擦针孔，便留下了不可磨灭的痕迹。”近现代文身的工具和材料大有改观。首先，针都用铜、铁、甚至不锈钢制成，有多种长短不同、粗细不同的针，要刺不同的图案，需选用不同规格的针。其次是重视麻醉药的应用。过去多以鸦片作麻醉药，因危险性大，后多用草药泡制成的麻醉药物。再次是文身的药水和染色颜料，都以药用动、植物制成，不仅显色效果好，装饰美观，而且有消炎镇痛的作用。

文身多在10～25岁时进行。文身的部位，从头顶到脚面，几乎每个部位都可文身。但全身文身者极为罕见，一般多选面部、背部、胸部、臂、掌、腿等其中的一处文身。文身要由文身师傅举行一定的仪式，给文身者服用麻醉药，使其卧于地上，用针刺肌肤，揩去流出的血，涂上颜料，几天后，伤口结痂脱落后，所刺图案即显现出来。

文身是氏族社会的产物，广泛流行于部族和氏族，大多数早已消失，但傣族的文身习俗却流行了1000多年，至今还在一些人中间承传，其流行时间之长，内涵之丰富，世所罕见。

饰齿习俗。饰齿与文身一样，都是属于人体的装饰。不同的只是，文身是添加在人体上的永久性装饰，饰齿是附着在牙齿上的不稳定的装饰。关于傣族饰齿习俗，查有关史籍，当在六朝以后才有。《华阳国志?南中志》、《后汉书?哀牢夷传》、《太平御览》是记载西南夷风俗最古老的史籍。《华阳国志?南中志》中说“哀牢臂胫刻文”，但没有说有饰齿的习俗。《后汉书?哀牢夷传》中说“种人皆刻画其身”，也没有提及饰齿的习俗，直至唐樊绰《蛮书》中才有傣族饰齿的记载。他在该书卷四《名类第四》中说：“黑齿蛮、金齿蛮、银齿蛮、绣脚蛮、绣面蛮，并在永昌、开南，杂类种也。”可见，傣族饰齿当在唐朝才有。《名类第四》中并说：“黑齿蛮以漆漆其齿，金齿蛮以金镂片裹其齿，银齿以银。”即是说，傣族那时饰齿有漆齿、金齿、银齿三种。漆齿，实际是染齿，即用锅烟灰反复涂抹牙齿，直至把牙齿染成黑色，或用槟榔、芦子叶、石灰、蓝烟放在嘴里咀嚼，把牙齿染成黑色或紫色，并不是用漆来漆。漆有毒性，皮肤接触也会引起过敏，更不能入口，故“以漆漆其齿”的说法，纯属误传。在傣族的传统观念中，认为染齿可预防牙病，并认为白牙不美，黑牙或紫牙才美，故有不染牙找不到对象的说法。在有些傣族地区，妇女染了牙，方可恋爱、结婚，染牙成了妇女成年的标志。

除傣族外，彝、白等民族亦有此习俗。