入赘婚

亦称“入赘上门”、“赘婿”、“招养婚”。汉、哈尼、白、傣、拉祜、羌、高山等民族均曾实行的婚俗。大体有两种情形：一种是由于女方家中无男子可传宗续桃，或因特别宠爱而不愿让女儿离开父母远嫁。若此，男子终身入赘，到女家后要改从女姓，并享有财产继承权，承担赡养老人的义务。另一种是因家庭生活窘迫付不起彩礼，不得已以服役的形式来支付妻子的身价。若此，男子入赘女家不必改姓，在女家劳动的时间依约定为期，少则数月，多则数年及至十几年。汉族的入赘婚，始见于《史记?滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘婿也。”自春秋迄秦汉时期，赘婿皆出自贫家，即因付不起彩礼而不得已以身质于女家，备受社会歧视，地位与奴仆相差无几。唐宋以后，赘婿的性质有所变化，如宋代的“舍居婿”，往往具有“赘婿补代”即赘婿为女家承当门户的性质。宋范致明《岳阳风土记》：“湖湘之民生男往往作赘，生女后招婿舍居，然男子为其妇家承门户，不惮劳苦，无复怨悔。”迄明清之明，赘婿或为继承宗祧，或纯为劳力。旧时汉族很多地方对赘婿的地位有明确规定，诸如不许参予家政，所生子女需随母姓等。少数民族中的入赘婚，除了为继承宗祧、抵偿劳力的损失和彩礼的支付外，还有属于原始的从妻居制遗风者，例如云南耿马、孟连两县的拉祜族，到20世纪50年代前尚处在母系家族公社阶段，男子上门结婚就仍保持着原始、古朴的从妻居性质。50年代以来，许多民族仍有入赘习俗，但无论从内容到形式都与旧时有着本质的区别。

布依族婚俗之一。俗称“上门”。 一种男子出“嫁”到女家的婚姻形式。是母系氏族族外婚制的遗留和发展。一般有两种情况： 一是由于女方家无男子，家中又不愿让女儿离开父母远嫁而招婿入赘。一种是由于男子家境贫寒或弟兄太多， 交不起彩礼，而女家无男子需要劳动力而招婿入赘。 上述两种情况，均需双方同意方可。男到女家，所生子女， 一般要从母姓，三代后才从父姓，俗称“三代还宗”。

亦称入赘、招赘、倒插门儿或招养老女婿等。民间招赘者多为独生女或有女无子之家。女子适逢婚嫁年龄，不外嫁夫，而是招婿上门。２０世纪中期以前，招婿上门多立约为证，注明男到女家改呼妻姓，所生子女姓氏一律从妻，并负为妻父母养老送终之责，同时继承岳父母家业。１９４９年后，女婿入赘可不改姓，但所生子女随母姓。６０年代之后，入赘已不改女婿和其所生子女姓氏，只行赡养老人之责。近年，独生子女已成各家普遍现象，男女平等之俗渐盛，青年男女独立成家，入赘之俗渐少。

又称“招赘婚”、“倒插门”、“招养老女婿”，指女婿到丈人家顶门立户。招女婿又有“死招”和“活招”之分。这种婚姻大多因男方家子多而家贫，结婚成家不易，而女方家则是有女无儿，为了传宗接代，更为了养老送终，就给女儿招婿入门，以释晚年之忧。一种是男子就婚女家后，要改随女方姓氏，有的还要易名，近似养子，所生儿子为女方孙辈，俗称“死招”。另一种是男子虽就女家成婚，但不改姓更名，而所生的除第一个男孩必须随母姓外，其余孩子亦可随父姓，俗称“活招”。有的还需立下契约，以免反悔。被招女婿在社会上受人歧视，认为是没本事的男子才当倒插门女婿，因此有“小儿无能，自卖本身”的谚语，视为“疣赘”。其实是一种陈腐观念。中华人民共和国成立后，根据实际情况，男到女家落户为国家所提倡，特别是计划生育政策贯彻以来，一对夫妇生育一个孩子，非男即女，女到男家落户或男到女家落户都为正常，现在男到女家就婚已屡见不鲜。

即劳役婚。男进女家，在岳父母家中劳动生活，成为女方家的一员。这是古代从妻居婚制的遗俗。尤其女方家庭生活困难或无男孩的家庭，入赘婚率更高。在科尔沁部还有一种从妻居婚制，即男方不经任何婚姻形式到女方家与其情人同居，同居时间没有固定要求，多则十年八载，少则三春五秋，同居期间可以生儿育女，然后选择适当时机回自己家举行结婚典礼。