八仙――各显其形

道教神仙八仙的形象特征十分鲜明。服饰配饰既是武器，又是形象的代表，甚至还与其身世名称息息相关。

一、铁拐李

铁拐李(又名李铁拐)，据传为隋时人，八仙之首。据《东游记?第一回》记载：“铁拐姓李，名玄，铁拐乃其后假身名也。”事实上铁拐李仙号即为其绰号，这源于他的服饰配饰。《超凡世界――中国寺庙200神》记载铁拐李：“黑脸蓬头，金箍束发，破衣烂衫，瘸着一足，拄着一根铁拐杖，身后背个大葫芦，阵个一个叫花子。”但这容貌并非其本来面目。《列仙全传》就说他是一位相貌堂堂的伟丈夫。而衣衫褴褛、面容衰老残破的形象是其改头换面，得道成仙的结果。见《东游记?第二回》言： ”二童甫至，忽见一人，仙风道骨，羽服飘飘而来。”看来，得道仙人的服饰形象即便“破烂”，如赋予其仙风道骨便与众不同了。

《东游记》第六回中说铁拐李：“于是乃附饿莩之尸而起： 蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，倚紫色拐杖而行。”

《清?黄慎?铁拐醉眠图》中的“铁拐醉依宝葫芦，双目似睡未眠。铁拐置于一旁。”

《清?黄慎?铁拐拈花图》中又见其“吞云作雾遍天涯，不问人间路几赊。摄着芒鞋双足健，手中都是十洲花。”

明代彭大翼《山堂肆考》中记载：“拐仙姓李，有足疾，西王母点化升仙，封东华教主，授以铁杖一根。”

二、汉钟离

汉钟离原名钟离权，号云房先生。钟离权俗传为“八仙”之一，因生在汉朝，遂常被称为汉钟离。

据《超凡世界――中国寺庙200神》记载，他的出生也不同凡响，呱呱落地即比三岁孩子还大，天生福相：“顶圆额广，耳后眉长，目深鼻耸，口方颊大，乳远臂长。”因其“自幼知识轻重”，心里像是有杆秤，父亲便为其名“权”，后入山修行，唐时得道成仙。

得道成仙的汉钟离的形象为： 丫头袒腹，手摇棕扇自若，赤面伟体，龙睛虬髯。而所谓“丫头”，即其头上梳有两只丫髻。

三、吕洞宾

吕洞宾在历史上确有其人，他是河中府永乐人，唐末、五代时期的著名道士，自称回道人，后被尊为“纯阳祖师”。相传吕洞宾成仙前，曾戴一种头巾，其制如“汉巾”、“唐巾”，顶角稍方，上附一帛，并折叠成裥; 左右两侧附一玉圈，右侧另缀小玉瓶一，以备簪花。故此巾又名“吕祖巾”、“乐天巾”。如明王圻《三才图会?衣服一》：“纯阳巾……颇类似汉唐二巾，顶有寸帛襞积，如竹简垂之后。曰‘纯阳巾’ 者，以仙名; 而 ‘乐天巾’ 则以人名。”而《通制》卷三十六：“帽之屠苏垂者曰裾，亦曰裙。反裙覆顶者，所谓洞宾巾也。”其中提及的“洞宾巾”亦是“纯阳巾”的一种别称。后为明代隐士、道人常戴的一种首服。

另有一说，相传吕洞宾因喜顶华阳巾而被称为是华阳真人之后。见《东游记》第二十三回： “洞宾姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，乃东华真人之后身也。”另见《东游记》曾描述吕洞宾“身长八尺二寸，顶华阳巾，衣黄衫，系皂绦，状类处子。”其中提到的“华阳巾”是一种纱罗头巾。

以上资料所记载的“纯阳巾”与“华阳巾”皆与吕洞宾有关，但二者的形制相去甚远，其中的正误之分，恐怕是由于文学著作与道教典籍记述上的出入。尽管它们的名称、年代不尽相同，但其中隐含着为隐士、逸人所喜爱的那种质朴、文雅之意境却是其相通之处。

四、张果老

张果老唐朝人，本名张果，隐居在恒州中条山。

据《东游记》第二十回记载张果老“常乘一白驴，每倒骑之，日行数百里，休息之时，则折叠之，其厚如纸，藏于巾箱中。欲骑，则以?水之。张果老云游四方，敲打着简板传唱渔鼓，劝化世人。”如此看来，张果老自娱自乐的服饰配件――简板，兼具乐器、武器的功能于一身。

五、蓝采和

据《东游记》第十九回载：“蓝采和者，乃赤脚大仙之降生也。身虽为人，不昧本性，放荡不羁，玩游一世。常衣破蓝衫大带，墨水腰带，阔三寸余;一脚着靴，一脚跣足。夏则加絮衫内，暴烈日中而不汗; 冬则单衣而玩雪，耳口鼻气出如蒸。每于城市乞钱，手持大拍板长三尺余，醉而踏歌，老幼皆随观之。”

又据《东游记》第四十七回载：“采和乃出廷前，扣衣盘舞，俯仰纡徐;仍执云阳之板，癫狂跳跃。”

六、韩湘子

据《东游记?第十七回》记载：“湘子离席鼓笛唱之，鼓音语句，并皆其绝。”说明他具有很高的音乐才华。所以其形象中总是有箫相伴，也成为其服饰形象的代表标志。

七、何仙姑

据传何仙姑原名何秀姑，唐代人。

据《东游记》第四十八回记载： “仙姑以竹罩(笊篱)投水中而渡。”何仙姑的法器是其重要的服饰特色，到目前为止存在两种说法： 一说为荷花，一说为竹罩。

八、曹国舅

《东游记》第四十五回载： “曹国舅者，送曹太后之弟也。只身道服，隐叟山岩，修心炼性。”

《东游记》第四十八回载：“国舅以玉版投水而渡。”同样，我们也可从曹国舅投水而渡的法器中，看到其特有的服饰形象。