兼爱

中国战国初期思想家墨子政治伦理主张。《墨子?兼爱中》：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫;欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”兼爱，意谓人与人之间要相爱互利。墨子认为，“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”(《墨子?兼爱中》)。诸侯独知爱其国;不爱人之国;家主独知爱其家，而不爱人之家;人独知爱其身，不爱人之身。“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”(同上)从而造天下之害。所以，墨子提出“以兼相爱交相利之法易之”(同上)，以相爱互利方法去改变。兼爱的具体要求就是：“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身”(同上)。“爱人若爱其身”(《墨子?兼爱上》)，“为彼犹为己也”(《墨子?兼爱下》)。实际是用互爱互利代替自爱自利。墨子的兼爱理论是以功利主义交换原则为基础的，是对儒家以“亲亲”为基础的“爱有等差”思想的批判。主张“兼相爱”与“交相利”的结合，认为“爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”(《墨子?兼爱中》)。兼爱不仅于他人有利，而且也对兼爱者有利，人人利他，也就实现人人利自己。只要做到天下之人皆相爱，就能达到天下大治。“兼爱”思想是墨子思想的核心，这一思想贯穿于墨子的其他政治主张之中。兼爱思想反映了当时小生产者的平等要求，在处理个人利益和社会利益的关系上，强调二者的一致性，既注重社会利益，又不排斥个人利益，在当时具有进步意义，但也带有明显的空想性质，在当时是难以实现的。

墨子社会政治思想的根本观点，是墨子思想学说的核心。当时社会“大国攻小国”、“大家乱小家”、“强劫弱”、“众暴寡”;墨子认为其原因就在于“不相爱”，故提出“以兼相爱、交相利之法易之”;要“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。”(《墨子?兼爱中》)即“为彼，犹为己也。”(《兼爱下》)国君要做“兼君”，不要做“别君”，要“先万民之身，后为其身”(同上)。这就叫“兼以易别”。把“兼爱”的原则推之于设官治事，即主张“尚贤”;不要搞“亲亲”、“尊尊”;“官无常贵，而民无终贱”。(《墨子?尚贤上》)推之于政事，则主张“尚同”，既要民上同于君，亦要君下同于民。推之于国与国的关系，则主张“非攻”;推之于日常生活，则主张“节用”、“节葬”、“非乐”。墨子以“兼爱”为中心，提出了一整套要求，较全面地反映了生活于社会下层的平民劳动者的利益与要求。在先秦时期，作为能够与儒家相抗衡的“显学”，墨子的思想观点是很有影响的。