再醮

亦称“改醮”、“再嫁”等。旧时汉族婚俗之一。醮，古代原系酌酒之意，指单方面的敬酒，再醮即第二次敬酒。周代作为礼俗除行于加冠礼和及笄礼外，亦为婚礼仪式之一。《礼记?昏义》：“父亲醮子而命之迎。”“迎”即迎娶，意谓迎娶待父命而行。故“醮”成为结婚的代名词，再醮则既指男子再娶，又指女子再嫁。程祖庆《吴郡金石目?宋故通判赵公圹志》：“初娶管氏，再醮钱氏。”此即指男子再娶。《北齐书?羊烈传》：“一门女不再醮”。此即指女子再嫁。至西汉时，寡妇仍可以再嫁，无论皇室或民间，均不以为嫌。东汉刘向作《烈女传》、班昭著《女诫》，倡守节之风，乃有“改醮”之禁，及至两宋宣扬朱程理学，寡妇再嫁被视为万万不可行的异端。元、明以后，再醮专指丈夫死后女子再嫁。由于历代统治者强调守节，民间对再嫁妇女颇为轻视。旧时寡妇再嫁，应征得婆家同意，娶方要付给一定的彩礼。有的地方，由婆家在灰屋或庙堂写好再嫁契约，内有诸如“高山擂石，永不回头”等字句，表示断绝往来。出嫁时，不得在家中穿衣上轿，不得放鞭炮，不能出大门只能出旁门，步行至村口后始得更新衣、坐小轿。有的地方，寡妇要守孝3年方许改嫁。通常婚礼简单，从后门进屋，不请客，不送礼，不拜堂，至多请族长和亲邻吃一顿酒饭。如其子女幼小又无法寄养，可以随嫁妇前往，但往往备受歧视。

流行于全国许多地区古时的一种饮酒习俗。“醮”，指单方面的敬酒，受方不必回敬。“再醮”，则是指第二次敬酒。古代周朝时加冠、嫁女举行笄礼，以及婚礼中常常用到这一礼仪。如有上辈向下辈敬酒的，也依此礼，即在举行仪式时，敬一次酒后，还要再敬第二次。这一习俗在古书中多有记载。如《仪礼?士冠礼》：“再醮摄酒，其他皆如初。”《礼记?昏义》：“父亲醮子而命之迎(妇)。”

寡妇再嫁，俗称“二婚头”。旧时，在上海地区寡妇再嫁没有严格的禁止，但须取得婆家的同意，娶方要付出一笔礼金，得到婆家书写的契约才算合法，为了表示断绝往来，在契约上写有“高山檑石，永不回头”等字样。习俗规定契约不能在家中书写，要在庙堂等处书写。为了不使夫家遭受所谓的“反脚败”，寡妇出嫁时不能在家中更衣上轿，要从侧门出去，走到半路的大树下或庙堂更衣上轿，轿子抬到场角，从后门或侧门进屋，一般不请宾客，不拜堂。寡妇再嫁，而前夫所生的子女尚幼，需带到新夫家养育，但要书写字据，健康的子女也要写成“有病”，其文通常的写法中有这样的字句：“……拖带有病子某某、有病女某某，今后如有病死夭折，皆由天命，与后夫无关。”这样即使子女日后受后夫虐待，生母也只能哑口无言。因“有病”与“油瓶”谐音，故俗称寡妇再醮拖带的子女为“拖油瓶”，简称“油瓶”。习俗还规定拖带来的子女不得入宗祠和家谱，不得享受族里的各种权利，不得继承后父的财产等。

是丧夫后女子再嫁的一种婚姻形式，俗称“走道儿”、“再走一步”、“改嫁”、“二婚头”等。这种婚姻的婚礼极为简单。旧时，是在下午或傍晚时用蓝色或黑色花轿娶进门，新娘一般不穿太鲜艳的服装。这种婚姻，往往受人歧视。女方大多是因贫困，难于守寡，才想到嫁人。现代婚姻不再歧视寡妇再嫁，法律上也有诸多相应的保障措施。

寡妇改嫁，又称“二婚头”。旧时寡妇要在丈夫故世三年后，孝满才能改嫁。嫁前要为前夫追祭。上轿时穿红鞋外罩丧鞋，上轿后即将丧鞋弃去，换上男家送来的新鞋，表示和前夫绝缘。婚礼仪式比较简单，有的要从侧门出，后门进。夫家车接或步行至男家。到男家村口，脚不沾地，下铺草帘子，进门时要跨草绳，意为去掉晦气。寡妇招夫进门，苏南叫“填黄泥膀”，苏北叫“坐山招夫”。夫死接小叔者称“叔接嫂”。有的终身守寡，死后与夫同茔，称为“守节”。