剑川石窟

石刻艺术宝库。又称石钟山石窟。在云南省大理白族自治州剑川县城西南25公里处。石钟山是石宝山的支峰，因山上有石如钟而得名。石窟凿雕于南诏丰钓时期(824-859年)。石窟群包括石钟寺区、狮子关区和沙登林区，共17窟，造像139尊。艺术和史学价值最高的石刻作品在石钟寺区。为全国重点文物保护单位。

在云南省剑川县西南12.5公里的地方，有一座奇峰峻峭、怪石矗立的山峰，叫石钟山。石钟山中有一座建于唐代的古老庙宇石钟寺。剑川石窟的主要石刻就雕在这个寺庙附近的悬崖峭壁上，因而剑川石窟又有“石钟山石窟”之称。

从窟内墨书题记考证，剑川石窟是从南诏到大理国时期经数百年不断开凿而成，迄今已有1100多年的历史。目前已发现有16窟，从地理位置来看，分布在石钟寺、狮子关、沙登村三个区域。其中石钟寺区的八窟，内容最丰富，艺术水平最高。明代大理白族学者李元阳曾于明嘉靖九年(1530年)游历石钟山石窟，并在所写《石宝山记》中说：“剑川石宝山，缘崖多石像，有观音，有诸菩萨，石罗汉，皆若雕镂然。”这里的石宝山即是指石钟山。32年后，李元阳重游石宝山，在石钟寺第七窟刻石题诗。诗中留下了这样的诗句：“岩唇往往构飞阁，崖窟层层可闭圜。恍疑片云天上落，五丁把住留人间。”诗人想象这些石窟是天上的神物，只是由于大力士五丁把它们抓住，才留在了人间。

在石钟寺的八窟中，第一、第二两窟是南诏王者的造像。第二窟“阁逻凤出行图”表现王者外出坐朝的场面。窟高1.46米，宽1.52米，共刻有16个人物雕像，场面宏大，反映了南诏的宫廷生活和各种人物风貌。窟檐雕成三重，第一重雕花纹图案，第二重雕连珠纹，第三重雕垂帐纹。檐内挂起人字形幔帐，左右两头高高收起，构成一所富丽堂皇的大厅。大厅中央的双龙头椅上盘坐着南诏王阁逻凤，头戴王冠，身着圆领宽袖长袍，王者坐椅有双龙头装饰。王者左右簇拥的侍从和武士，有的举旗，有的拿长柄扇，相貌英武，两耳穿环，神态逼真。不仅在服饰上反映了当地地方习俗，而且在形象上也有明显的民族特点。在雕刻手法上，一般采用圆雕浮雕相结合的手法，造型优美，线条细密流畅。

剑川石窟除了三个窟雕是南诏王者像外，其余窟雕均为佛像。这反映了南诏大理国时期佛教的盛行和对白族文化的影响。石钟寺区第四窟是毗卢佛像，形像庄严温和，是理想化的圣贤的象征。佛像右侧的普贤菩萨则透露着善良慈悲，勇敢智慧。石钟寺第七窟是甘露观音，坐像高1.52米，面部容貌端庄美丽，她的胸口有一长方形小洞，所以民间叫她“剖腹观音”。民间还流传着这样的故事，观音虔诚修行，可是有人讲闲话，说她心不诚，她一急，就把胸膛撕开，把心掏出来放在前面，这便是手里捧着的钵。在刻划人物心理活动方面，第五窟的雕像最为成功。这个雕像民间俗称“愁面观音”，观音目光俯视，无言地凝视着悲苦的人间。背景雕有小径、佛塔、持杖的长者、抱琴的琴师、步行上山的樵夫，有入山修道的苦行者，有互相呼唤的童子，这一切烘托出深山苦修的环境。观音眉宇之间流露着一种悲苦之情，反映出他对苦难众生的慈怜。由于工匠们着意于通过宗教题材反映现实的心声和对美的理想，这些佛像被赋予了不同的气质，神态各异，生动感人，体现了民间艺术家对形象的深刻理解和高超的艺术技巧。

剑川石窟还有一个很特殊的雕刻，即石钟寺区第八窟的女性生殖器雕刻。窟中雕一仰莲座，座的前部剥蚀，座上雕一椎状物，正面中间凿一深槽，深槽的两侧有一道道打凿的痕迹，当地群众称为“阿殃白”，即女性生殖器的意思。过去每年正月和八月庙会，青年男女都聚集于此对歌谈情，姑娘结婚时要去祷拜，望有子嗣，已婚无子的妇女也来此祈祷，并偷偷把香油涂抹在上面。

白族石窟艺术。亦称“石钟山石窟”、“石宝山石窟”。位于云南省剑川县西南25公里处的石钟山上。是南诏、大理国时期白族人民的艺术杰作之一。已发现十六窟，分布于石钟寺、狮子关、沙登村三个区域。皆为依山开凿。内有宗教人物如来、迦叶、阿难、观音、天王像， 南诏帝王将相造像，“波斯国人”雕像。造型千姿百态。 “如来”坐像庄重神秘; “愁面观音”身躯微前倾，俯视悲苦人间;“慈善观音”端庄貌美，挥洒甘露。菩萨身段秀美，天王、力士刚毅威猛。南诏王造像气度非凡，谋略在胸。女阴生殖器“阿央白”与佛、王齐位享受人间香火。反映了白族信仰的多元性。雕刻手法有圆雕、高浮雕、浅浮雕等，线条细腻，刀法娴熟。对研究云南南诏、大理国社会历史，具有极高文化价值。