功过格

修道者将自己所做的事分别善、恶，逐日登记在簿册上，以考察功过，叫功过格。宋范仲淹、苏洵等均有功过格。明代经袁了凡倡导，大行于世。道教也以此作为鬼神降祸施福的标准。《道藏》有《太微仙君功过格》，立“功格”36条， “过律”39条，规定治人疾病、救人性命、传授经教、为人祈禳、劝人行善等皆记功;行不仁、不善、不义、不轨之事皆记过。逐日记录，一月一小比，一年一大比，善多者得福，过多者得咎。用以鼓励道士行善弃恶。

一种从佛道善恶报应的思想演化而来的推命术。佛教以因果轮回论人祸福，道教也以善恶报应谈人吉凶，然佛、道二教主要着眼于来世，功过格则从现世出发，认为“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随身。”人之寿夭、贵贱、吉凶的定数，完全取决于自己的所作所为。行善者多吉，施恶者多厄，一个人的善恶功过， 自有神灵明察，决定奖惩，所以任何飞来的横祸，意外的福禄，看似偶然实则为功过报应必然体现。本于此理，一个人只要将每日所行之事分别善恶，逐日登记，善则记数，恶则退除，借以考验功过，便可推出自己的寿夭祸福。这种统计和推算方法的实际运用，也即是“功过格”的推命方法。有人考证，以善恶功过论人命禄的思想最早出现于五代杜光庭的《道门科范大全集》和稍晚的《太上灵明净人道品》，但作为一种推人命禄的术数，则在金代大定十一年的《太微山仙君功过格》中才正式出现。有关功过格推命术的典籍，自宋以后便有诸多不同的版本。如据《传家宝》载，宋代即有范文正、苏眉山、张魏公三种，明清两代民间亦传多种。功过格虽为地道的推命术，但因其理论基础与正统命学所本的阴阳五行之说相距甚远，古代的文人学士一直未将其纳入命学体系，上述典籍皆存于《道藏》之中。