化性起伪

中国战国末期思想家荀子的人性论命题。《荀子?性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”伪，指人为的作用。杨?注：“伪，为也，矫也，矫其本性也，凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。”“化性起伪”即靠人为教化来改变人的本性。礼义和法度是由于对人教化的需要而制定出来的。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也”(《荀子?性恶》)。人的本性是恶的，其道德礼义等善的行为，是后天人为教化的结果。荀子把人的生理需求和欲望如“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”(同上)等，视为“恶”的本性，如果任这种恶性自然发展而不加约束，社会就会发生争夺战乱。因此，要对人的本性进行教育改造，使其符合社会礼义制度的要求。强调了社会环境和教育学习对人们道德行为的重要性。对人性与教育的关系，提出：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”(《荀子?礼论》)强调了二者相互依赖的关系。荀子从“化性起伪”认识出发，提出只要接受教育改造，人人都可以成为大禹那样的圣人。这种注重后天教育的思想，是荀子人性论中的积极内容。但他把“化性起伪”视为只是由“圣人”对普通民众进行的事情，不免带有英雄史观的局限性。

荀子的伦理思想。“化性”即教化、改变人的本性。“伪”即人为、加工。“化性起伪”即指人的本性可以通过人为的教化使之归之于“善”。荀子认为：人的本性天生就是恶的，而圣人发明的礼义道德，可以改变人的本性，使之向“善”，即“化性起伪”。《荀子?性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”

荀子关于礼义教化的学说。荀子认为：“人之性恶，其善者，伪也。”(《荀子?性恶》)“伪”即人为。人生来就有“好利”、“疾恶”、“好声色”等本性，是为恶之根源，须化而去之。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义;礼义生而制法度。”(同上)故礼义之生，乃在于圣人的教化。荀子还强调环境的作用：“注错习俗，所以化性也。”“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”故君子“谨注错、慎习俗，大积靡。”(《荀子?儒效》)从而形成礼义之教。