印光法师

印光，名圣量，别号常惭愧僧。清咸丰十一年(1861)生于陕西嗔阳一个赵姓家庭。他是我国近代一位名僧，是近代著名的净土道场――苏州灵岩山寺净土道场的开创者。他一生宣扬净土信仰，被人视为近代“中兴净土”的大师，故又被一些净土教徒尊为净土宗十三祖。

印光自幼随兄读儒家著作，接受传统的思想文化教育，特别受韩、欧、程、朱之辟佛学说影响较深。后因病在家，阅读了一些佛教书籍，才渐渐对佛教产生信仰。二十一岁时出家于终南山南五台莲花洞。一次在晒经时，偶然见到一本《龙舒净土文》。《龙舒净土文》是南宋居士王日休所作。王日休是南宋国学进士，安徽龙舒(治所在安徽舒城县)人，因号为龙舒居士。所作《净土文》当时盛行于世。印光阅《龙舒净土文》后信仰净土学说，认为念佛之功不可思议，此后毕生专修净土往生。

1886年，印光投红螺山资福寺，该寺是清末著名净土道场。他人资福寺念佛堂专意念佛，并自号为“继庐行者”，意在追随净土初祖慧远大师之业绩。除念佛外，他还认真研读大乘经典，深入经藏，钻研佛理。

1893年，印光随浙江普陀山法雨寺化闻和尚南下。自此以后，他住法雨寺三十多年，一方面继续阅读经论，研习净土教理，写了大量宣扬净土信仰的文章;一方面以普陀山法雨寺为中心，往来于上海、江浙等地，进行了大量传播弘扬净土信仰的宗教活动。1912年，居士高鹤年得到印光作的弘扬净土的文章数篇，刊于上海《佛学丛报》，署名“常惭”，开始引起读者注意。1917年，又有居士徐尉如，刊印了他的信稿数篇，题为《印光法师信稿》。1918年春，徐又将其文章二十余篇刊印于北京，名为《印光法师文钞》，接着又陆续刊印续编、增补等。商务印书馆、中华书局、扬州藏经院也先后将他的信稿文钞等印行于世。从此，印光法师声誉日著，成为佛教界的一位名僧。慕名而来者，或投其门下，或求为归依弟子，或以书信求教，数十年来不可胜计。

1930年印光到苏州报国寺。除日常课诵之外，他在苏州完成了普陀、清凉、峨眉、九华四大名山的山志修辑工作，并以信函往来的方式继续宣扬净土信仰，同时在上海创办“弘化社”，发行《弘化月刊》，流通佛教经典。1937年抗日战争爆发，印光于十月到灵岩山寺避难，灵岩山寺又名崇报寺，位于苏州城外西南木渎镇边灵岩山上。寺本为春秋时吴王馆娃宫遗址。晋时为陆抗住宅，东晋末司空陆源舍宅为寺。南朝梁时，有西域僧智积到此，从此智积被尊为灵岩开山之祖。后几经兴毁，至清咸丰十年(1860)再次毁于兵火。印光来苏州前，有达真和尚想重修灵岩寺，作为十方净土道场，商请求教于印光法师，一切规约章程，都与印光商量而定。印光来到灵岩寺后，此寺作为净土道场更加名扬海内外。

印光在苏州期间，除继续以书信文钞广泛宣扬净土教义外，还以佛教界名人的身份，参与了许多宗教事务。1940年冬，印光在灵岩寺去世，生平著述经整理，均收入《印光法师文钞》，另有《嘉言录》、《菁华录》等传世。

印光的佛学，主要是以净土信仰为主。他认为净土法门适应一切根机，没有一人不能修行。上至观音、大势至、文殊、普贤等佛教中的大菩萨，下至犯有五逆十恶，或将沦入阿鼻地狱者，都可进行往生修习。因此他认为净土教门统摄律教禅诸宗，是“教内特别”、“诸宗归宿”。他说，《华严》、《法华》、《楞严》等大乘佛教经典中，都有劝修净土之文，而号称八宗之祖的龙树，在他的《十住毗婆沙论》里也讲净土法门是速出生死的易行道。所以净土法门是十方三世诸佛，上成佛道，下化众生的主要法门，一切宗派也都离不开持名念佛。

印光还一反宋明以来佛教界许多人力主的禅净双修说，认为虽然名为禅净双修，但由于修行者多注重于参禅，实际上完全成了无禅无净土;名为念佛，实质上与念佛之道正相反，到头来禅也靠不住，净也靠不住。他认为末法时期众生，若要修证成果，如不依净土，不仅一事无成，而且均属狂妄之举。由此他把净土法门抬到了诸宗之上。

印光对净土教义的论述，基本上并未超出唐宋以来净土诸师的思想范围。他对中兴净土的最大作用是广泛宣扬，劝修净土，特别是以书信问答的形式在社会上广泛地宣传净土法门，在当时有极大的影响。因崇仰而归依其门下者不下数万人。他的《文钞》广为流行。他本人也被尊为净土宗的第十三祖。