史学、地理学

(一)经学

西汉董仲舒创立今文经学。

东汉末涿郡涿(今涿县)人卢植(?―192)，青年时与郑玄(东汉著名经学家)师从马融学经。钻研经学实义而不拘守章句，通古今学问，是当世著名的儒家学者。刘备、公孙瓒都曾受学于他。灵帝建宁年间任博士，官至九江太守。后归乡专力著书立说，著有《尚书章句》、《三礼解诂》，写有碑、诔、表、记6篇。与蔡邕、杨彪等共校《五经》，续补《汉纪》。中平元年(184年)，任北部中郎将，镇压黄巾起义军，进兵广宗。晚年隐居上谷，在军都山(今北京昌平)收徒讲学。曹操曾称颂他说：“名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也。”

魏晋时期，儒学衰微，曹魏尚刑名，两晋行玄学，幽冀又是兵家角逐之地，这里的儒士经学几乎不显于史。

十六国时期，赵魏幽州经学始有复兴，这主要是割据立国称王的统治者，需要借它以巩固其统治地位。 石勒在襄国立太学，前燕慕容隽在邺都令

子学儒，前秦在赵魏地招纳儒士等，都是上述需要的反映。

经学的真正发展，是始自北方统一后的北魏，历经东、西魏，北齐、北周，直至隋的统一。这个一百几十年间，在冀、幽诸州兴起的经学，可说是名家辈出、著作繁富的。这是因为鲜卑拓跋部在建立政权和进入中原过程中，加速了汉化和封建化。封建化，是指他们需要解脱原有的奴隶制，适应中原先进的封建制统治方式;汉化，是指他们需要招纳汉族大地主参加统治集团，需要在官制、礼仪、律令等方面，采用汉族的政治制度。他们所重用的汉族高级官员，其本身又多是造诣颇深的经学家。如拓跋焘(魏太武帝)继位后(423年)，擢用的汉族大地主仅在燕赵之地的即有范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颍、渤海高允、广平游雅、清河崔浩等。这些人与拓跋贵族组成联合的封建政权。凭借他们的官势和学识，倡扬儒家经学，自然影响深远。高允解《左传》、释《公羊》(《春秋三传》之一，战国齐人公羊高著)、拾遗《毛诗》;崔浩注释《论语》、《尚书》、《春秋》、《礼记》等，都影响了一代经学的兴盛和发展。中山张吾贵、武邑刘兰分别在定州、瀛州立馆授经，生徒达千人。北地梁祚、华阴徐遵明长期侨居赵魏幽冀讲学，《北齐书?儒林传》说，燕赵“横经受业之侣，遍于乡邑。”

不过，这里需要说明的是，北朝儒生讲经(南朝亦如此)，主要是郑学，当时盛行士族制度，贵族要表明白自己门第的清高，必须严格辨别亲疏尊卑的等次，极讲究丧服，郑玄注三礼(仪礼、周礼、礼记)最精密，因此讲丧服不能不依据郑学。另方面，须注意的是，北朝在思想界居于统治地位的，北魏孝文帝以前是道，以后是佛，奴才大地主的经学思想，只起附庸作用，其地位始终次于佛道。

(二)史学

这时期的历史编修甚是丰富，并创造了不少新的体例，这主要表现在以下诸方面：

1.束皙在前人基础上，完成了《竹书纪年》。束皙(?―约303)，阳平元城(今大名县)人，晋太康初年，官佐著作郎。学识广博，通古文字，受命校理汲冢竹书。竹书，为战国魏安?王(一说魏襄王)墓中所葬之书，其中有魏国史书纪年13篇，记述自夏朝至魏安?王21年事，还有周穆王远游四海事。竹书文字用漆书写，称蝌蚪文。简札错乱无序，先由学者卫桓整理，改写成当时文字，束皙承袭卫桓未竟之业，完成了整理考证，形成《竹书纪年》和《穆天子传》两书留世，他还撰有《晋书》帝纪、十志等。

2.十六国时后赵在襄国设史官修史，如《上党国纪》、《赵书》、《大单于志》等。前燕迁都邺后，又有《赵书》10卷问世。杜辅全据慕容氏起居注，撰有《燕记》一书。后燕董统在中山撰《后燕书》。

3.北魏、东魏、北齐时，史官多由燕赵士族领任。公元429年，北魏太武帝拓跋焘诏集文士修史，冀州大族崔浩总监史任，高允并参与国史修撰，因“叙述国事，无隐所恶，而刊石写之，以示行路”，崔浩以国史案被杀，株连128人。高允得太子营救幸免于难。

北齐时，巨鹿下曲阳(今平乡)人魏收奉诏命撰《魏书》，渤海刁柔助编。天保五年(554年)成书，帝纪、刘传、志共计130卷。《魏书》在人物列传中的褒贬取舍方面，触犯了当世的某些门阀士族，曾一度遭受贬斥，魏收死后也被掘墓扬骨。其人其书，虽罹难坎坷，但却得到了后世史家的肯定。该书记叙了佛、道教在中国的传播，《食货志》、《天象志》等分别记录了北魏的政治、经济、自然地理等史事，具有重要的史料价值。北齐史的撰述，最初有祖孝征的《黄初传天录》，述神武起居注，后有陆元规著《皇帝实录》，侧重于记高洋的军事活动。北齐亡后，王邵据邺宫起居注，修撰编年体史书《齐书》16卷。李德林著纪传27卷，隋初又增续，唐贞观年间，李德林之子李百药进一步整理，扩为50卷，是为《北齐书》。

(三)地理学

1. 郦道元与《水经注》

郦道元(?―527)，字善长，范阳涿鹿(今涿州市)人。在北魏任河南尹、御史中尉等职，后为关右大使。为雍州刺史萧宝夤所杀。郦道元是一位勤学博览的地理学者，有《水经注》40卷，是富有文学价值的地理学著作。《水经》是记载我国河流分布及其流经地区的专书，相传为汉朝人桑钦所作，但据清学者考证，应为三国时人所作，作者不详。《水经》内记载河流142条，叙述简略。郦道元依据《水经》所载河流的分布，繁征博引，收集有关全国水文记载，详为考订，为之注释。河流所经之处，详叙其城邑建筑、人物故事、历史古迹、地理沿革，以及神话传说等，尤其对山水风景，有较为生动细致的描写。他以不同风格的语言，表达不同形象的山水，祖国各种雄奇、秀美的山川形象，皆在他深峭清绝的笔下描绘出来。《水经注》不同于一般的注释书，实为一部山水城邑写实的创作。该书不仅是我国最早的一部地理学专书，也是研究历史所不可少的要籍。这部书和西晋人裴秀的《禹贡地域图》18卷，是魏晋南北朝时期成就最高地理学著作。《水经注》也有缺点，《四库提要》指出：“至塞外群流，江南诸派，道元足迹，皆所未经，故于滦河之正源，三藏水之次序，白?、要阳之建置，俱不免附会乖错，甚至以浙江妄合姚江，尤为传闻失实。”

2. 杨墟之的《洛阳伽兰记》

杨墟之，北平(今满城县)人。生卒不详，官位亦难考定。《洛阳伽兰记》5卷，是一部记述洛阳佛寺风物和园林景色的作品，其序云：“至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灭烬，庙塔丘墟。……京城表里，还有一千余寺，今日寮廓，嬉声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。”由这些描绘，可想见当年寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓的状况。他通过对佛寺盛衰兴废的叙述，反映出当世社会面貌和豪门、僧尼的浮糜生活，文中也寄托着他的吊古伤今之情。书中所记，以佛寺园林为主，而系以人事、掌故，极富现实意义，自然映现出北魏王公贵族奢华和沉溺佛教的种种情景。

3.幽冀方志

东汉李恂、卢植分别编撰《幽州山川屯田聚落》和《冀州风土记》。

魏晋南北朝时期，由于政治分裂、社会动乱，幽冀诸州军争割据尤烈，“一些文人学者或侨居江淮，怀念河北故土，或为标榜其乡里，或职掌幽冀诸州，欲彰扬地方吏治，纷纷著史修志以记地理”

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和人文概貌。曹魏时卢毓撰《冀州论》，何晏亦撰有《冀州论》;晋裴秀撰《冀州记》，荀绰、乔潭亦各撰《冀州记》，陆?撰《邺中记》，张曜撰《中山记》;北齐李公绪、邢子励分别撰有《赵记》，虞氏撰有《赵地记》，阳休之《幽州古今人物志》，还有佚名作者的《冀州姓族谱》，当世士家豪门多以门第相标榜，亲疏尊卑门阀观念极重，所以豪门大族之家都修有宗族谱牒，以此来推论，当世在河北官位名望颇高的士家豪门计有范阳卢氏、博陵崔氏、赵郡李氏、清河崔氏、河间邢氏、渤海高氏、封氏、刁氏，北平阳氏等必当有家谱存世。此外，还有北齐广平(今邯郸东北)人宋孝王撰写的《别录》20卷，后改为《关东风俗传》30卷，书中含有大量北朝时期的燕赵史料。