吐蕃时期

公元7世纪中叶，吐蕃建王朝于我国的西南边疆青藏高原，是藏族历史上第一个强大的地方政权。此王朝统一了吐蕃全境10余个部落，建都逻娑(今拉萨)，前后历200余年。它既曾与中原的唐朝“如同一家”，也曾入主河西、陇右、西域等地百余年;还与印度、尼泊尔等地建立了广泛的政治和文化联系，在我国民族发展史上产生了深远的影响。它地处汉、印度、波斯几大文明之间，充分发挥了本民族的聪明智慧，并吸收了其他民族的优秀文化成果，创造了空前辉煌的奴隶制文明。吐蕃王朝有自己系统的政治、军事和法律制度;创造了文字，开始了有文字记载的历史;来自中原和印度的佛教也在雪域蕃地弘传。吐蕃人民的崇拜和信仰、仪礼和伦理、婚姻和家庭、饮食和服饰、古歌和神话、占卦和卜筮以及处于萌芽状态的科学、丰富多彩的生活情趣等，令人兴味盎然，为人称道。吐蕃文化实乃今天为世界人民所嘱目的西藏文明之根。

据汉籍所记“吐蕃本西羌属”，古羌人有150种，散处河、湟、江岷间，其中有发羌、唐旄等即为吐蕃之先祖。有鹘提悉勃野者，兼并诸羌，并占据了羌族地区。由于蕃、发声近，故称作吐蕃。而藏族史家据传说将其祖先推为猕猴和岩妖魔女结合而繁衍的后裔。近年来西藏考古学和古人类学研究的成果表明：青藏高原自古就有土著人居住，西藏乃是藏族的主要发源地。藏族的先民从远古时期起就在青藏高原创造了旧石器文化，以后逐渐发展至新石器时期。而且，作为西藏新石器文化之典型代表的林芝文化、卡若文化遗存，显然与黄河上游的新石器文化有着密切的联系。综合考古发现及藏、汉文史料记载，可知吐蕃的先民是由青藏高原的土著居民和西徙羌人结合而成的。此后，在不断发展的过程中，又融合了其他羌人、戎人、月氏和鲜卑种的吐谷浑人等其他民族成分。

藏族的祖先在自己的形成与发展过程中，度过了漫长的原始社会。

根据藏文史料记载粗略推算，大约在公元前350年左右，吐蕃先民中出现了第一个赞普，史称“聂赤赞普”，开始了吐蕃形成过程中的部落阶段。此时，在青藏高原的许多地方相继出现了大小7个土著部落，其中雅隆部落的“鹘提悉补野天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉”。当然，这时所说的赞普与吐蕃王朝建立后的赞普虽同为君长，但在社会地位、权力结构上却相差甚远，前者相当于部落长，后者则是“国君”。传说时代的赞普世系若依《王统世系明鉴》一书所记，共31代，即所谓天墀七王、上丁 二王、中累六王、地岱八王、下赞三王和人间五王。

聂赤赞普以后传7代，即史书记载的止贡赞普(“止贡”意为“刀下身亡的”)。此时的社会有了明显的飞跃，社会矛盾也日益激化。《贤者喜宴》中有记载说，止贡赞普与大臣罗阿木比武，止贡被杀害(大概是应了名字的本义)，罗阿木便取而代之。及止贡赞普的儿子长大，勇武有为，杀罗阿木，夺回王位，是为布带贡野(“野”今译为“甲”意为王)，雅隆部落的君长名字中第一次出现了王的尊号，比天墀七王时又进了一步。

公元600年左右，雅隆部落中囊日松赞出，乃吐蕃社会从部落组织向国家政权过渡进程中出现的著名领袖人物。囊日松赞时，雅隆悉补野部落已成为一个强大的、具有吸引力并有团结其他邻近部落能力的大部族。囊日松赞以武力和韬略依次征服了周边苏毗等大小数十个部落，雄踞一方，虎视高原。正当他踌躇满志、展土拓疆之时，被手下的大臣毒死。随后，谋叛的贵族势力及其属部纷纷举旗，形势岌岌可危。囊日松赞之子松赞干布，在此危急存亡的关键时刻，即赞普位，开始了他创建的显赫业绩的政治生涯。这时，已是公元7世纪初叶，也正是唐朝的高祖李渊建基立业之后，其子太宗李世民开创第一流的盛世――“贞观之治”的黄金时代。

松赞干布即赞普位后27年中，勘平内乱，定都逻些;扫平诸羌，安抚四境，确立制度，制定法律;创造文字，引进佛教;和亲唐朝，通好天竺。这一系列文治武功，为吐蕃王朝的繁荣强盛打下了坚实的基础。《通典》赞为：“自汉、魏以来，西戎之盛，未之有也。”《新唐书?吐蕃传》称松赞干布“为人慷慨才雄”，并非溢美，当为写实之词。公元633年，松赞干布将王都从山南秦瓦达则迁至逻些，他对臣下说：我的祖先拉脱脱日宁协王，曾住在红山(今布达拉山)顶上，我也要履先王遗迹。其迁王室至逻些，具有长远的战略观点。因为逻些对新兴的吐蕃来说，有着举足轻重的战略地位。其一，拉萨河谷气候宜人，物产丰富，在地理形势和自然条件方面，远比山南优越;其二，山南旧贵族豪酋势力盘根错节，常常威震王室，迁至逻些，可以避开这些贵族的掣肘，从而巩固新兴的奴隶制政权;其三，苏毗、羊同及其他羌人邻部都地处北方，吐蕃欲北向图之，则不宜僻居山南一隅之地。

王都迁到逻些以后，松赞干布励精图治，确立制度，制定法律，雅爱唐风，创立了奴隶制的国家政权。在政治制度上，松赞干布尽量模仿唐典，把部落联盟与文官制度相结合，设置了各级官府，任命部落头人充任长官，既显示赞普的政治权威，又团结、巩固了原有的联盟。

松赞干布拥有一支约40余万人组成的军队，在一系列的统一战争中，创造了一整套完整的军事制度，其特点是军事单位与地方行政单位一致，生产单位与行政单位一致，血缘与地域一致。松赞干布治军有方，号令严明，因而军队训练有素，战斗力强。每逢战斗，士兵们勇往直前，“前队尽死，后队乃进”，吐蕃依靠这样一支装备精良、骁勇善战的劲旅大规模地开拓疆土，用武力兼并了青藏高原的诸羌部(苏毗、羊同、附国、白兰、党项及吐谷浑诸部)。统一了青藏高原各部，推动了它们之间的一次大融合，对这一地区社会历史的发展，起到了积极的作用。7世纪中叶，吐蕃王朝还派军在中亚驰骋征战，威名远扬。

吐蕃的农业，起始于布带贡野时期。及至松赞干布时生产已有较高的水平，培育和引进了新品种，农作物以青稞、小麦、荞麦、豆类为主。在耕作技术上，一般采用“二牛抬杠”式的犁耕，并且已实行浇灌排涝。牧业则以发展适于饲养的牲畜牦牛、马、羊为主，亦杂有猪、狗等家畜。春、夏季逐水草而居，秋冬季节有固定的牧场。吐蕃王朝征收“牛腿税”，亦反映了牧业发达的程度。吐蕃的冶金技术，在公元7世纪已发展到很高的水平，掌握了淬火和磨砺工艺，在四方用兵、干戈风云的年代，不缺铠甲刀箭的供给。至今留有当时铸造的大钟用为宗教的祭祀，可为凭证。

随着吐蕃社会生产力的发展和各地区之间经济联系的日益密切，松赞干布又进行了一系列的经济方面的改革，统一了吐蕃地区的度量衡制，促进吐蕃农牧业产品的交换和贸易的发展，进一步加强吐蕃各部及各地的经济联系。

文化事业方面最突出的建树是创制藏文和引进佛教。松赞干布派大臣吐弥桑布札去克什米尔和南天竺一带学习。历尽千辛万苦，终于学会了梵文和天竺若干文字，并结合藏语实际，创制了藏文。从此吐蕃有了自己的文字，有了藏文的作家，开始有了本民族的著作和译述，吐蕃文化也随之得到了广泛的传播和发展。

传进佛教之前，吐蕃信仰的是苯教。随着社会的发展，作为具有一套完整思想体系和深奥学理的自觉的社会宗教的佛教，当然比信仰自然神灵和精灵鬼怪的苯教更适合于吐蕃王室的需要。佛教在吐蕃弘传的标志之一，是唐朝的文成公主和泥婆罗(今尼泊尔)国王盎输伐摩的女儿赤尊公主二人嫁到吐蕃时，分别把两尊佛像带到逻些。经过几代人的努力，吐蕃地区土生土长的原始宗教逐渐与佛教融合为系统谨严、哲理思辨的藏化佛教，或称喇嘛教。接受和发展其他民族较先进的文化和意识形态，用以整饬、规范本民族的思想和信念，在客观上推动了吐蕃社会的发展。

松赞干布以后，赞普传9代。大都能继承祖先的事业，并发扬光大。其锐利兵锋，曾北窥西域突厥、回纥，东指唐朝的河西陇右，而且进逼王畿。吐蕃亦以匈奴、鲜卑等部族，一俟强大，便想入主华夏，问鼎中原，乃开唐蕃在西域、在河陇、在漫长的丝绸之路上持续百余年争夺盟主席位的战争。

吐蕃对繁华富庶的中原内地，心中向往，统驭整个中华大地，未尝不是吐蕃君臣的愿望。但吐蕃人是讲究实际的，他们选择了向西域进军，与中亚民族、突厥各族、大唐王朝角逐于丝绸之路。他们多次进军青海，最后消灭了吐谷浑，迫使诺曷钵与王妃弘化公主东遁，吐谷浑余部遂入于吐蕃治下。紧接着，吐蕃动员了全境的主要兵力，远征西域，志在必得。经过几代赞普的努力，通过东、西两线，东线经吐谷浑、白兰故地、柴达木、阿尔金山，过鄯善、且末而入西域;西线经羊同、勃律、护密、过葱岭而入西域。两条路线，一个目的，钳形的包围指向西域。

自龙朔二年(662年)到长寿元年(692年)的30年间，吐蕃第一次占有西域的安西四镇。咸亨元年(670年)，吐蕃“入残羁麻十八州，率于阗取龟兹拨换城。于是安西四镇并废”。长寿二年(693年)至咸通七年(866年)的170多年之间，整个西域都在吐蕃手中，只有回鹘成为与它对峙、抗衡的力量。吐蕃既得西域，便驻军固守，在西域地区置了大行军衙(khrom)，统一指挥各路兵马;置“通颊”(mthong-khyab)管理新占区民户，开阔了吐蕃的军、政齐头并进的局面。吐蕃在西域留下了大量的遗迹，近百年来陆续发现的吐蕃简牍就是其中之一。

吐蕃与唐朝在西域展开了激烈的角逐，吐蕃实行的“联胡拒唐”政策获得了成功。唐朝相应地采取了“联胡抗蕃”的策略，削弱吐蕃与突厥、大食的联合。彼此相持，真到唐朝发生严重的内患。安史之乱使吐蕃得以乘隙而东，相继攻占了瓜、沙、甘、肃、河、湟、凉、秦和河西、陇右，甚至在公元763年还曾一度攻陷了首都长安。

但是，吐蕃的20万兵马在长安仅仅驻扎了短暂时期，似乎并未打算长期占领，他们扶持了金城公主内侄广武承宏做傀儡皇帝，而由吐蕃军队对首都实行军事管制，十几天后，退出了长安，在秦、陇一线与唐廷对峙。此进彼退，犬牙交错，吐蕃军队和人民得以和内地的汉族有广泛、长时期的接触往来。

公元790年以后，吐蕃兵力推进到了北庭，与回纥部落发生严重冲突。由于吐蕃连年征发南诏兵员以代前线需要，诛求无餍，使南诏苦于应命，南诏王廷终于从“兄赞普”，“弟赞普”的美梦中醒过来，转而采取“联唐拒蕃”的政策。吐蕃逐步孤立，尽管军威犹盛号令森严，但也无法挽回最后的败局。而最终导致吐蕃王朝覆亡，其直接原因是其内部无休止的宗教斗争和宫廷政变。

吐蕃王朝内部的宗教斗争是一个复杂的问题。先是土著的苯教与外来的佛教之间的斗争。以后又有来自中原佛系的“顿门巴”和来自印度佛系的“渐门巴”之间的激烈论战。这种宗教斗争实际上是新、旧贵族之间，各势力集团之间的权力斗争在宗教上的反映。它的目的并不是裁定宗教理论上的是非，而是权与势的较量。宗教斗争导致吐蕃王朝内讧不息、分裂不止，几度酿成流血惨剧，吐蕃赞普牟尼赞普、赤热巴巾赞普等都成了这场斗争的牺牲品。

最后一次以宗教斗争形式出现的宫廷政变，是著名的朗达玛灭佛事件。朗达玛是吐蕃王朝的最后一位赞普，他用阴谋手段刺死了笃信佛教、尊崇喇嘛的亲兄弟赤热巴巾，篡夺了赞普之位，疯狂摧残佛教势力。“令僧众或作赌户，或还俗，或作猎户，不服从者处死”，并摧毁大小佛寺，“一切佛教经典有的投入水中，有的焚于火中，或者埋到地下”。从此国无宁日，民不聊生，境内各族人民纷纷挺而走险。朗达玛本人也被佛教徒刺杀身亡。朗达玛死后，吐蕃统治集团围绕继承人问题分为两派，一派拥立玛磨养子允丹，另一派拥戴达玛遗腹子斡松。两派进行了长期的内战。公元869年又爆发了平民和奴隶联合的大起义，持续了一二十年，给各地贵族以沉重的打击。经过数十年的大动乱，吐蕃王朝完全崩溃，吐蕃地区分裂成许多由地方首领或部落头人统治的小邦和族部，互不统属。

吐蕃王朝作为中国境内的一个强大的王朝，走完了它的历史进程。

新的时期开始了。

奇怪的是，佛教并没有因为崇信苯教的朗达玛被刺而再度复兴，苯教也没有取得新的进展，可以说在这场斗争中，没有胜利者，像两个精疲力尽的厮杀的对手，各自都已无法制服对方，只能是喘息着，流淌着汗水和鲜血。

分布在西藏各地的地方势力，占山为王，争斗不已，他们都渴望把自己的祖先遥接赞普世系，或某一位大臣种姓的苗裔，用来夸耀自己门第之高贵。而且有意识地企望再度恢复赞普拥有全西藏统治权的光荣。但是已经再没有昔日的机缘了，时代不同了。

一个世纪就在纷争硝烟中过去，古老的贵族逐渐消失了，像吐蕃时期的娘氏、蔡邦氏、没庐氏、噶尔氏，一个一个失去了地位和光彩，新兴的朗氏、昆氏、蔡氏登上了历史的舞台。

中原内地已是唐王朝被起义的黄巢队伍拖垮，各地藩镇、将领拥兵自重，接着就是梁、唐、晋、汉、周，短短几十年间，换了五个朝代。走马灯似的政权更迭，谁也坐不稳江山，当然也不可能有精力和魄力去顾念吐蕃的事情，任凭他自生自灭去吧! 而藏族地区的东部首领还是按照传统习惯向朝廷(不管他是那一姓人做皇帝)纳贡，通聘。有名可稽的就是六谷部，青唐邈川、?厮逻等部与宋朝天子建立了相对的稳定的关系，受封为节度使，宣慰使等等荣誉称号，凉州的潘罗支等受封为朔云节度使，鄯州的?厮逻，宋拜为宁远大将军。