向秀和郭象的哲学思想

向秀字子期，河南怀(今武陟县)人，约生于魏太和元年(227年)，卒于西晋泰始八年(272年)。他少有拔俗之韵，为同郡名士山涛所激赏。又和寓住在山阳(今修武县西北)的嵇康为莫逆之交，一同锻铁于洛阳，“相对欣然，帝若无人”。又和吕安一同在山阳灌园种菜。他好读书，欲注《庄子》，嵇康和吕安都不赞成地说：“此书讵复须注?徒弃人作乐事耳。”

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注成后，嵇康读了乃惊曰：“庄周不死矣”!景元三年(262年)嵇康被司马昭杀害。乃应郡举入洛，司马昭问他：“闻君有箕山之志，何以能自屈在此”。他说：“巢许狷介之士，未达尧意，本非所慕也。”一坐大悦，司马昭更是高兴，从此官运亨通，仕至黄门侍郎，散骑常侍。

向秀所注的《庄子》称《庄子隐解》，但他还剩有《秋水》、《至乐》两篇没有完成就死去，郭象补注了这两篇，又对全书“广而述之”，作了补充和审定。今天流传的《庄子》注文中，哪些是向秀说法，哪些是郭象的观点，有人作过核对工作，但很难绝然划清。他们都是中原地区在魏晋玄学家中影响极大的思想家，两人的哲学思想也基本相同。郭象的《庄子》注不能说是恶劣的盗窃，但注文中有着向秀的心血却是客观的事实。

郭象字子玄，河南洛阳人，生于魏嘉平四年(252年)，卒于西晋永嘉六年(312年)，少有才理，好《老》、《庄》，善文论，能清言。当时人说：‘听郭象语，如悬河泻水，注而不竭’”(《晋书?郭象传》)郭象注《庄子》，主要是以庄释庄，非常缜密，有些地方也超出了庄子的原义，提出了自己的创见，哲学思想非常丰富，可以说是魏晋玄学创造性的总结。

(一)“以有为宗”。有和无这对概念，是魏晋玄学经常讨论的中心问题，分成为“贵无”和“崇有”两个学派。郭象提出“以有为宗”，作为他哲学思想的出发点，否定王弼“以无为本”的学说。他认为，现实世界是真实的存在，在它背后没有、同时也不需要有一个“无”的世界来作为它的本质或根据。在现实世界中，万象纷纭，一切事物都在“变化日新，未尝守故”(《庄子?秋水》注)。“天地万物，无时不移”(《庄子?大宗师》注)。这些都是世界万有的现象，也是世界万有的本质，不必再找出“无”这个抽象的概念来。他将现象和本质统一在具体事物本身的发展过程之中，比王弼前进了一步。

(二)万物自生的学说。世界万物的起源，是古代哲学必须解决的首要问题，有神论者都说世界是真宰、造物者这一类人格的神所创造，王弼说“有生于无”他把无代替了神。郭象提出“无不能生有”，他否认精神的东西(神或虚无)创造物质的东西，否认造物主或真宰的存在。但是万物是怎样产生的呢? 他说：“生物者无物，而物自生。”(《在宥篇》注)“造物者无主，而物自造”(《齐物论》注)。他用自生说彻底否定了造物主的存在，这里就包含了无神论的因素和唯物论的倾向。

郭象进一步地强调说：“物各自生…，此天道也。”(《齐物论》注)他在“自生”的前面加上一个“各”字，形成他“独化”的理论。“独化”是什么呢?“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”(《大宗师》注)就是万物不仅自生自造，而且不需要外部什么条件，不必遵循什么规律，事物彼此之间也不存在什么联系，各自绝对孤立地“死生出入，皆?然自尔”(《庚桑丑》注)，这样一来，世界成为各个孤立的现象偶然堆积的大拼盘。失去统一性和相互连系的世界中，任何一个简单的事物，也会成为不可理解的东西。郭象本来包含一些合理因素的自生说，在发展成为“独化”的理论后，就堕入唯心主义形而上学的泥坑。

(三)名教和自然的合二为一。魏晋玄学的思想基础是信奉老庄，崇尚自然，站在汉儒经学相反的立场。但对礼法名教的态度，玄学内部有分歧。一派认为礼法名教违反人的本性，与自然相对立，对名教极力攻击和破坏，以阮籍、嵇康为代表的竹林玄学就持这种态度，尤以嵇康最为激烈，可以称他是玄学中的左派，在当时产生了极大的影响。郭象则采取调和折衷的办法，把自然和名教统一起来。他认为名教是维系封建社会人与人之间关系的，而自然也不废绝人事，只有不放弃名教，才能够更充分地体现自然。这一观点在王弼的学说中已经阐述过，王弼说：“圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓(圣人)不复应物，失之多矣。”(《三国志?钟会传》)尽管在许多玄学理论上郭象否定了王弼的观点，在这一问题上两人前后却是一致的。郭象说：“夫圣人虽然庙堂之上，然其心无异于山林之中，世……徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绋(撄拂)其心矣;见其历山川，同民事，便谓足以?粹其神，岂知至至者之不亏哉。”(《逍遥游》注)。“故圣人常游外以弘内，无心以顺有，故虽终日挥形，而神气无变;俯仰万机，而淡然自若”(《大宗师》注)。他认为当时的达官贵族，虽然过着奢侈的世俗生活，身居要职，但只要精神上清高绝俗，就如在山林之中一样，名教和自然并不对立。这样一来，既可以当大官，又可以作名士，享清高之雅名而不废享乐之实。这种学说成为当时世家大族奉行的生活哲学。

从王弼到郭象的玄学，是中原世家大族政治经济势力发展到一定阶段的产物。何晏、王弼的“贵无”学说，主张不去干涉世家大族的政治经济利益，让他们自然而然地发展下去。而郭象的“崇有”学说，主张有所作为，来维护世家大族的既得利益，并进一步地巩固自己的统治秩序。他们都是在为现实政治作辩护。南北朝以后，随着世家大族的没落，风靡一时的玄学，也就后继无人，从历史上消失了。