周易探玄

是书为唐代经学家崔憬著，已佚。此书成于孔颖达《周易正义》之后，李鼎祚《周易集解》之前。其不满意孔疏对王弼派易学的阐发，但抛弃了汉易的烦琐经学学风，亦重视义理。而在义理方面，特别是在易学哲学问题上，同玄学是对立的。他提出了一些新观点，对宋明易学起了一定影响，亦可说是从汉易转向宋易的先驱。李鼎祚《周易集解》曾引述佚文，清人编《玉函山房辑佚书》和《汉学堂丛书》中有辑本。崔氏对《周易》原理的解释，采取象说，并引卦气说，有时亦讲互体。同哲学有关者有三：(1)关于“大衍之数”，不以“不用之一”为虚无实体、四十九数未分为太极，并认为八卦涵蕴在大衍之数中。(2)关于道器，认为“器”，就易学说，指卦爻象;“道”，指卦爻变易的功能性质。没有乾坤两卦象，即没有“易之形器”，也就没有阴阳爻象变易之道。阴阳变易之理即存在于卦爻象之中。这样在道器问题上，便导出器体道用的结论，而同王弼派尊道而贱器的观点对立起来。表现在哲学上，则认为一切存在的东西，一切实体，都是有形质的，体用是天地万物存在的方式，实体同其功能二者不能分割。在解释《易传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”时说：“凡天地万物皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也，言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”。这种体用观，在中国哲学范畴史上是一大贡献。(3)关于卦序，重新肯定了《序卦》的意义，认为此传是讲天地万物发展和变化的法则，乃《周易》所讲变易之道的内容。这个变易法则即是“物极则反”。他依据《序卦》之义，以事物的变易不可穷尽为“未济”，对“物极则反”的法则持积极的态度。