四料拣

中国佛教禅宗后期临济宗用以教人的方法，又称“四料简”。通常与“四照用”同时运用，互为补充。临济宗创始人义玄说：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺”(《古尊宿语录》)。上述四种，便是根据具体情况而设的施教方法。这里所谓“人”，指“人见”或“人我见”、“我执”;“境”指“色境”和“法境”，合谓“法执”。人、境统指主观和客观及两个方面的关系。(1)夺人不夺境，针对放弃“法执”而“我见”重的人，破除“我执”。他们把这种情况喻作“是处有芳草，满城无故人”。“有芳草”是“不夺境”，“无故人”是“夺人”。(2)夺镜不夺人，针对放弃“我执”而“法执”偏重的人，破除其“法执”。他们把这种情况喻作“上苑花已谢，车马尚骈阗”。“花已谢”是夺境，“尚骈阗”，是“不夺人”。(3)人境俱守，针对“我执”、“法执”都重的人，二者都破除。喻为“云散水流去，寂然天地空”。(4)人境俱不夺，对没有“我执”、“法执”的人，二者都不须破除。比喻为“一片月生海，几家人上楼”。“人境俱夺”是教人从凡入圣的功夫。“人境俱不夺”是说达到入圣而又即凡的最高境界。在此境界中“无人无我等相。终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。”(《古尊宿语录》)。