因果报应

佛教名词。佛教依据未作不起，已作不失的理论，认为事物有起因必有结果。众生所以遭受种种不幸的恶果，根源在于“因情致报，乘感生应”，是由其自身陷于“无明”和“贪爱”等情感造成的。这种自作自受的因果报应，有快有慢，有先有后，有的当世受报，叫“现报”;有的来世受报，叫“生报”;有的“经二生、三生、百生、千生、然后乃受”，叫“后报”，这就是所谓的“三世因果”或“轮回”之说。只有去掉“无明”，“贪爱”等世俗情感，看破红尘，出家修行，才能超脱生死“轮回”之苦，投身西方极乐世界。

佛教基本教义之一。佛教用以解释世界一切关系并支持其宗教体系的基本理论。佛教认为事情有起因必有结果，善因有善果，恶因有恶果，任何思想行为都必然导致相应后果。《瑜伽师地论》卷38：“已作不失，未作不得”。此为佛教因果论基本出发点，“因”未得“果”之前不会自行消失，反之无一定业因，亦不会得到相应结果。佛教据此提出三世因果轮回说教，以为人死精神不灭，随复受形，今世祸福穷富，皆种因于前世所作所为，今生善恶行为，亦必导致后世报应。

因，导致结果的原因，包括事物存在、发展的条件;果，原因所导致的必然后果。佛教中的“因果报应”并非指事物之间的一般因果关系，它的意义是与“业报轮回”观念紧密联系在一起的，指的是众生因作业和果报而在三世六道中轮回。众生的作业是因，由因而流入相应的道则是果。在印度佛教中，因果报应并无专门理论，它的思想主要体现在“十二因缘”、“四谛”等基本教义之中。东晋慧远据业报轮回学说，吸取我国原有的迷信观念，作《三报论》，专门阐述因果报应。慧远依业的不同性质，将其分为善、不善和无记(即不善不恶)三种，因而“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。”中国佛教界，因果报应是极重要的观念，否定了它，就等于摒弃了佛教。因果报应对俗世的影响也非常大，俗语“善有善报，恶有恶报;不是不报，时候未到;时候一到，终当有报”便是对因果报应观念的通俗化演绎。