圣人辛饶米保

辛饶米保(gshen-rab-mi-bo)是苯教的创始人。他的地位和佛教中的释迦牟尼相当。关于他存在的真实性，生活的年代，家族的起源，从事苯教事业的活动等等一直在争议之中。并没有完全确凿的史料加以肯定。苯教史录载的古代传说，归结起来是这样的：

在什巴叶桑天国里有天神三兄弟，达巴(dag-ba)、塞瓦(gsal-ba)和协巴(shes-pa)。这三个人的名字，其真实意义是纯洁、光明和智慧。他们三人都在圣人“邦赤洛吉杰金”(vbung-khri-glog-gi-lce-cam)，意思是亿万电光之舌具有者指导下而潜心修学，学成后，由苯教大神辛拉俄噶指示，为了解救人世间的苦难，他们三人先后降世，充当导师。老二塞瓦降世时，就是辛饶米保。上述的两位师父圣者则成为苯教的本尊神，继续在人世间对他们的弟子进行帮助。辛饶米保降生在魏摩隆仁成为一位王子，自幼年起即开始承担传播苯教来解救世人重任。与他同时存在的是恶魔恰巴拉仁(此恶魔又成为《格萨尔王传》中凶恶的北方妖魔的头子)。他们两个一生都在敌对之中，就好像释迦牟尼跟他的弟弟提婆达多的关系差不多。人们认为这个恶魔的存在也是一件好事，因为他使辛饶米保加强了实现自己目的的决心，增长了克服困难的勇气，扩大了跟世人的接触和联系，更加表现出他超人的智慧、勇气与毅力。否则，没有这个恶魔，很难反衬出或者表现出这位先知先觉的圣者具有的优秀品质。这是苯教对待事物是非观念最明显不同点。恰巴拉仁这个恶魔千方百计去破坏辛饶米保传播苯教的事业，变幻种种假象，甚至以诱骗和拐走辛饶的女儿的行为来打击他的决心。为了战胜这个恶魔，辛饶把自己变成令人恐怖的、凶狠的、残忍的神灵，最后恶魔恰巴拉仁终于被辛饶米保的苦行所感动，皈依了苯教，并且成为辛饶的继承衣钵的弟子。辛饶在吐蕃各地留下种种业绩，都是他在征服各地恶魔取得胜利的标志。他是在八十二岁那一年逝世的。十二件伟大的功业构成他光荣的一生，这又与释迦牟尼的十二行相似，也跟波斯古代袄教的祖师的异行差不多。

《朵堆》是最先介绍辛饶米保生平事迹的书，大概先用象雄文记录，后来译为藏语的。目前只有一个1卷21章的简短的本子。被人们视为“掘藏”，就是吐蕃时期苯教受迫害时埋藏在岩洞中的古逸经，后来又被发掘出来的。

《金钥》2卷28章，也是“掘藏”的一种，其中很详细地介绍辛饶米保的家庭，他的一生和圣地魏摩隆仁，是一部很有趣味的古籍。

《光荣》共有12卷，人们把它看作是辛饶米保的自传。看来这是历辈苯教祖师口耳相传的秘本记录。实际上，是古苯教祖师(包括一些圣人或者神)讲给能记录成文的能手而留下苯教史，它涉及苯教的起源、吐蕃人的思想习俗、鸟兽与人之间的趣闻等等故事，甚至可以看作是一种史诗性的小说，至少可以确认是虔诚的苯教徒留下的忠实记录。

关于辛饶米保和老子(李聃)之间的关系引起研究者的兴趣。可以从中推测苯教和道教之间的思想渊源。但是，至今还没有任何人对苯教和道教进行过比较研究。

辛饶米保一生传教。所言所行，被弟子们记录成文，并形成一个体系，可以分为两大类：

(1)四门一库：就是四条通路和一个宝库;

白派苯波：神秘教义故事和仪轨、模式;

彭域苯波：寺院的戒律，修学的规矩;

邦赛苯波：禅定;

顶点：就是苯教修学的最高峰，有如宝库。

通过四条道路到达宝库即光辉顶点。还应指出，白派苯教与佛教的密宗相当，彭域苯教与佛教显宗相应。

(2)九乘经论：就是苯教的经典和派别：

前四部为因乘。

后四部为果乘。

第九部是大圆满禅定法。

有趣的是，这种九乘经论与佛教密教(宁玛派是其直接继承者)非常相近，有人怀疑这两者总有一方抄袭另一方的问题。这不是用三言两语就能说清楚的一桩葫芦案。倒是佛教其他教派对于宁玛派中分别九乘的作法总不是那么欢迎的，似乎被看成异端的嫌疑，因为他们非常惊恐地发现，宁玛派教法中混入了大量的苯教内容。公元8世纪末年，吐蕃著名三大译师之一的“噶瓦?拜则”(此人精通汉文)其传世著作《见修次第论》中可以发现宁玛与苯教之间的依赖关系。

我们再回到辛饶米保身上来谈谈，他的父亲叫木杰甲苯悦噶，母亲叫甲协玛。他小时候的名字叫衮来南巴杰巴。10岁时，就在土地神灵、龙、虚空神灵之间宣讲教法，12岁时成为苯教法师，就宣讲“四门一库”(这大概是苯教早期的教法，九乘经论是后起的。或者是取自佛教的抄袭之作)。他有10个妻子，8个儿子和两个女儿。儿子们都成为他传播苯教的助手和继承者。一个女儿名叫辛萨牛琼，被恶魔恰巴拉仁诱拐逃走。生了两个外孙，又被辛饶米保夺回，送到魏摩隆仁去保护起来。他在31岁时抛弃了房舍、家庭和一切享受，成为一名游僧，更名为赤祖杰巴，82岁去世后，由他的儿子木曲定珠继任为导师，承袭传教事业，继续向各地弟子、教徒讲解他的教法。

在巴黎吉美博物馆里收藏着苯教的轴画，细腻地描绘了辛饶米保的一生及其动人的事业。