地母与土地爷

在老百姓的眼里，地母与土地爷是与“天爷”相对应的神灵。这一观念仍然具有自然崇拜的原始属性。

地神崇拜及祭祀仪式最早可追溯到山川、河流、森林等自然崇拜上。甘肃人于女娲时代创造了“地母”，地母神形与“冢土”观念有关。甘肃民间的地母崇拜至今有遗迹。民间打庄基时，先祭地母。祭时告曰：“用你的土，赔只鸡，占你的地，赔只羊。等到墙起立木时，好酒贵饭款母皇。”传说，古时祭地母有献人和杀牲的仪式。后土祭祀仪式最大者，莫过于社祭。甘肃于周时，土地崇拜已从原始的自然崇拜形态中摆脱出来，进入人文神

崇拜中。从甘肃历史遗迹中可看出，甘肃农村的“社”位置均在农村东口，是用土筑起的土墩，形状类若土塔，周围植松、柏、槐等树。社祭时间大多分春秋两季。普遍用牛、羊、猪血祭社，有的配以歌舞。现代甘肃民间的社戏，不但起源于社祭，而且也是社祭的演变形式

民间把后土作为“社”，为“地神”，民间祭后土，也是祭地神。最初的后土实指大神句龙，它是原始先民崇拜的地

神。在周代，后土由句龙而演变为“稷神”，稷神即“后稷”。稷神是古代甘肃的社神。于战国时，秦后土由稷神变为神农。我们现在所叫的土地神（甘肃称土地爷）实质上是后土、句龙、社稷、神农的总称。甘肃民间扫墓、祭墓时，在坟院右上角处先祭土神，边祭边说，叩拜烧香，祈请神佑。阎罗在甘肃人观念中是阴曹地府主管人间生死的大神，也被视为地神系列。在阎罗神系中包括的神

主要有十殿阎君、判官及其他鬼吏。甘肃人的阴曹地府观念最初来自昆仑神话，真正的形成却是佛教、道教及其他民间信仰联姻的结果。今天水麦积山第二窟中的壁画及泥塑典型地反映了“三教”合说的地狱情景。窟内除有壁画五殿阎王及其随从判官和一些鬼吏的内容外，同时还绘有喝迷魂汤、过奈何桥、照孽镜、鬼推磨、鬼拉锯、下油锅、杵捣人等地狱惨状。甘肃村民的冥界观，其与黄泉相联系，所以阎王、鬼吏、判官等，似乎都是地神，且与后土并行不悖。

甘肃地神祭祀仪式中，后土系与阎王系有所不同；另外，它们各自随着历史的发展而不断发生变化。尽管如此，它却一直沿着时序变化而承袭着对人类生死祸福等命运的确定与裁决。从社稷的起源来看，原始的地神崇拜产生于人们对土地的依赖性与神秘性，从社祭的目的来看，主要是祈求农业丰收。