墨翟的哲学思想

墨翟为宣传推行自己政治主张，奔波于诸侯国之间。言论颇多，今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，系其弟子或再传弟子记述编纂而成，属墨子可信的思想资料。在哲学世界观上，他一方面反对“天命”，强调人力的作用，另一方面又宣扬“天志”和“鬼神”的作用，认为“天”和“鬼神”能赏贤罚暴，兴利除害，要求“天下之义”“尚同于天”(《墨子?尚同》)，表现出很大的矛盾性。在认识论上，他注重感觉经验在认识中的作用，以“耳目之实”为认识的唯一来源，并提出判定言论是非的三条检验标准，即“三表”法，强调用事实、用直接经验和社会效果来作为判定言论是非的标准，是一种朴素的唯物主义经验论，是对中国哲学思想的光辉贡献，对后世认识论的发展有深刻的影响。

他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等主张。墨子认为，“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”(《墨子?兼爱中》)，因为人人只知“自爱”、“自利”，所以才出现“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”(同上)的现象，要改变这种状况，就必须“以兼相爱交相利之法易之”(同上)，具体的作法就是“爱人若爱其身”(《墨子?兼爱上》)，“为彼犹为己也”(《墨子?兼爱下》)，实际是用互爱互利代替自爱自利。墨子的“兼爱”是以功利主义交换原则为基础的理论，是对儒家以“亲亲”为基础的“爱有等差”思想的批判，反映了小生产者的平等要求，强调个人利益和社会利益的一致性，具有进步意义。墨子的平等思想反映在用人问题上，则主张“尚贤”，即崇尚任用贤才，他特别强调要重视从平民百姓中选拔人才，反对任人唯亲唯贵，而主张任人唯贤。在社会思想上，主张“一同天下之义”，以避免“一人一义”而造成的相互排斥和社会动乱，从而达到举国上下的是非一致，以实现富国强民。墨子反对相互攻伐，同时提出“攻”与“诛”不同，来区分正义和非正义的战争。墨子是中国古代逻辑思想的重要开拓者，首次提出中国逻辑史上“辩”、“类”、“故”等一系列概念;最早提出以实正名，名副其实的思想，反对孔子以名正实的“正名”思想。后期墨家发展了墨子的逻辑思想，建立起第一个中国古代逻辑学的体系

墨子的哲学思想包含有极为丰富的朴素唯物主义和辩证法的思想，并富有民主性的精华，是中国哲学史上的宝贵遗产。墨子思想中的合理积极的因素，为后期墨家和其他唯物主义思想家所继承和发展;其迷信消极的方面，则为后来的神学目的论者所吸收利用。