声中无字，字中有声

北宋沈括提出的声乐理论。《梦溪笔谈?乐律》云：“古之善歌者有语，谓‘当使声中无字，字中有声’。凡曲，止是一声清浊高下如萦缕耳，字则有喉唇齿舌等音不同。当使字字举本皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊搓，此谓‘声中无字’，古人谓之‘如贯珠’，今谓之‘善过度’是也。如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此‘字中有声’也，善歌者谓之‘内里声’。不善歌者，声无抑扬，谓之‘念曲’，声无含韫，谓之‘叫曲’。”这是一种将字的读音融入乐曲的声乐理论，要求歌唱者因曲制宜，适当改变字的发音声调，使与乐曲弥合无间，抑扬转折间和谐圆美，有累累若贯珠之妙。姜夔在平韵《满江红》序中亦称：“《满江红》旧调用仄韵，多不协律，如末句云‘无心扑’三字，歌者将‘心’字融入去声，方谐音律。”此即宋人歌词时的融字法。古人以五音说明字音，其义不一。六朝以来相沿以宫商角徵羽为平上去入声调之名，唐人字母家又以之为喉舌唇齿九音之名。朱熹折衷二说，以为既指发音部位，又指每个发音部位上的四声调名。宋词“融字”之法当指改变声调以就乐曲。