夜叉

梵文Yaksa的译音，也译作“药叉”、“夜乞叉”。意译为“能啖鬼”或“捷疾鬼”等，含有“勇健”、“凶暴丑恶”之意。夜叉是古印度神话中半人半神的小神灵，有时则为恶魔。佛教说它是吃人的恶鬼，被列为“天龙八部”之一。中国文化中的“夜叉”基本上保留了“丑恶凶暴”，“能啖鬼”的含意，是中国群鬼中最凶恶饕餮的鬼怪之一。夜叉， “能啖鬼”，最大的嗜好是血肉模糊地吃人，无论生死，津津有味地咀嚼。唐陈邵《通幽录?哥舒翰》：哥有爱妾新死，未葬，停于深堂，哥悲叹不能成眠。有夜叉接踵而至，着豹皮袄，锯牙披发，手扬朱索，舞于月下。舞毕登阶入殡所，共举棺至月下，破棺取尸，饕餮起来。“糜割肢体，环坐共食之。血流于庭，衣物狼藉。”哥取帐竿击鬼，大吼，鬼惊走，但余骸所剩无几。唐卢肇《逸史?洛阳张生》：张遇暴雨夜阻深山，宿仆人与鞍马于路侧，已卧深草中。夜半，见一身长数丈之夜叉伸手拿食其马，食完马又去取驴，食完驴又取酣睡之仆，倒提两足，撕作两半，纳入嘴中。张生惊骇狂奔，夜叉紧追诟骂。张生进古墓，得免。夜叉食人，令人防不胜防。唐张读《宣室志?江南吴生》：吴生纳妾，妾系夜叉所化，先以柔婉，后变“旷烈自恃”，一旦发怒，殴打婢仆，甚或啮咬婢仆肌血。一日吴与部将出猎获狐兔甚多，刘氏潜入厨，生吞活剥尽其狐兔。吴生疑刘氏为异物。有县吏献鹿，吴生置鹿于庭，但见“刘氏散发袒肱， 目皆尽裂，状貌顿异。立庭中，左手执鹿，右手拔其脾而食之。”吴生率兵吏持兵仗入。刘氏见之，“尽去襦袖，挺然立庭，乃一夜叉耳。目若电光，齿如戟刃。筋骨盘蹙，身尽青色。吏卒俱战栗不敢近。而夜叉四顾，若有所惧。忽东向走，其势甚疾，竟不知所在。”夜叉也有受惩罚者。《宣室志?陈越石》：陈原名黄石，夜与妾张氏会食，有鬼手从烛影后伸出，青黑色，指短，爪纤长，黄毛连臂，作乞食状。黄投肉于地，即取之而去。鬼手又伸于张氏前。黄觉鬼无厌，令不给。鬼便现形： “赤发蓬然，两目如电，四牙若锋刃之状。”用手击张氏，张遽仆于地。黄起与鬼斗，夜叉便走。明夜侍于墙下，夜叉果至，趁其骑墙时奋力殴击，夜叉逃，见墙下流血甚多，遗下尺多长皮一截。后黄母每晚闻夜叉呼陈黄石索皮，声音凄唳。陈因迁居远避，改名陈越石。古人认为，夜叉可以征服，只要取其的弱点――夜叉忌讳――便可。《宣室志?朱岘女》、段成式《酉阳杂俎?丘濡》均作如此记载。前者叙朱岘女被夜叉摄去上浮屠，路见夜叉在闹市中害怕一穿白衣者。诘问之，夜叉称那人自幼不食牛，上帝保佑也。于是女子誓不食牛肉，夜叉果不敢再近身，并送她归家。后者云：某女被夜叉摄去，见夜叉化形与人杂处，对某些人敬若神明，退避不迭;对某些人则肆无忌惮， “枕其头，唾其面。”女子问之，答曰：“世有吃牛肉者，予得而欺矣，遇忠直孝养，释道守戒律法?者，吾误犯之，当为天戮。”欺善怕恶，此中国文化中的夜叉与以“勇健”著称的印度夜叉之区别。

古代鬼话。叙述夜叉作恶的故事。夜叉高丈余，面狰狞，常夜劫少女，然不敢近不食太牢之人。武陵郡有浮图祠，具高数百寻，下瞰大江。每江水泛溢，则浮图势若摇动，故里人无敢登其上者。有贾人朱岘家极赡，生一女尚未成人，忽不见，其家寻之。终莫能获。一日，大雨初霁，郡民望见浮图之颠若有人立者，隐然纹彩，岘闻之，往观焉，望其衣装甚象己女，即命人登而取之，果岘女，问之，则曰：某向独处，有一夜叉长丈余，甚狞异，自屋上入某之室，即揽之驰去，至浮图，曾告某曰不敢近不食太牢之人，某乘其外出之际，誓不食丑肉，夜叉归而不敢近某，乃东向而去不知其所往。见《笔记小说大观十二?识余卷三》。