大同书

哲学思想著作。近人康有为撰。十部，约于光绪二十八年(1902)写成。此前，作者曾撰写《人类公理》，是《大同书》之前身。书中作者将孔孟仁爱重民说、《春秋》公羊三世说、《礼运》大同小康说与佛教、基督教思想、达尔文进化论、卢梭天赋人权论、傅立叶空想社会思想等揉合在一起，形成自己独特的空想社会主义政治思想体系;并从资产阶级人性论与庸俗进化论观点出发，认为产生人类一切苦难的根源是因为存在着国界、级界、科界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界共九界。必须去掉这九界，人类才能达到自由、平等、和平、民主的大同世界，为其以后的变法维新打下了理论基础。是一部改良主义与空想社会主义的启蒙著作，在当时有一定的进步意义。但作者的大同世界实际上是一种乌托邦式的空想，是改良主义的最高政治理想。本书在作者生前未能全部出版，作者死后由其弟子钱安定进行整理，中华书局出版全书十部，书中甲、乙两部系作者于1902在印度写成，1913年在《不忍》杂志上发表，上海长兴书局出版单行本。

近代康有为(1858―1927)撰。分入世界观众苦、去国界合大地、去级界平民族、去种界同人类、去形界保独立、去家界为天民、去产界公生产、去乱界治太平、去类界爱众生、去苦界至极乐等十部。本书成于光绪二十八年(1902)，民国二年(1913)曾在《不忍》杂志上发表甲、乙两部，后又不断修改。民国二十四年(1935)由弟子钱定安整理，中华书局出版全书。有1956年古籍出版社校点本。书中糅合中国古代儒家经典《礼记?礼运》篇中的“大同”、“小康”的说法，以及近代西方近化论、空想社会主义学说，提出大同思想。康氏的大同思想是建立在资本主义大工业的基础上，与当时世界上生产力的高度发展相联系。他设计的大同社会“凡百举动皆有机器”，“机器日新，足以代人之劳”，“一人之用可代古昔百人之劳”。“农耕皆用机器化料”。在此基础上，“举天下之田地皆为公有”，“凡农工商之业，必归之公”，铁路、邮政、船政，一切企业、事业完全归公，不许私人占有。在大同世界中，政治上人权平等：“无有臣妾奴隶，无有君主统领，无有教主教皇”，“其惟天予人权，平等独立”。如有人敢倡“独尊”，“成一人之尊”，“反判平等之理”，宜共锄之。在大同世界中，人们的物质生活水平是很高的：衣则“藏热反光，得养生之要”;食则“饮食日精”，“听人择取”;住则“珠玑金碧，光采益寿”;行则“飞屋飞船”，“如御风焉”。总之，衣食住行都是很美满的。同时，科学、文化、教育以及道德风尚，都达到高度发展，整个社会形成“竞美”、“奖智”、“崇仁”的良好风气。康有为所描绘的“大同之世”，绝不是向原始社会倒退，而是在人本主义旗帜下，预见一个高度工业化的社会前景，构想一幅高度文明的社会蓝图。这就远远超过了洪秀全所描绘的农业社会主义的设想，反映了中国资产阶级乌托邦的历史进步性。当然，《大同书》的本质，是基于唯心史观和资产阶级人性论，在一系列根本问题上离开社会发展规律，表现出某些主观空想的色彩。