天台宗

中国佛教宗派之一。源于北齐、南陈，由隋朝时浙江天台山智所开创，盛于唐朝，五代时因战乱而衰，宋而复兴。又因以《法华经》为此宗教义根据，又称“法华宗。”据天台宗宗系谱记载，该宗九祖相承，初祖印度龙树，二祖北齐禅僧慧文，三祖南岳慧思，四祖智，五祖灌顶，六祖智威，七祖慧威，八祖玄朗，九祖湛然，湛然再传道邃。到十一世纪，因天台宗内部争论智所撰《金光明玄义》广本真伪问题分裂为山家、山外两派。该宗在整理佛教经典后提出“五时”与“八教”之佛教分类法。在认识论方面，宣扬“三谛圆融”(即空、假、中)、“一念三千”(现实世界和鬼神世界皆备于一念)学说。该宗理论还有“三性无差”、“性具善恶”、“无情有性”等说。天台宗在中国佛教史上长期占重要地位。日本僧人最澄偕其弟子义真于唐朝贞元二十年(804)到天台从道邃、行满学天台宗教义，并依道邃受菩萨戒，次年(805)携中国所赠送佛教经论疏记二百余部回国，于比睿山开创日本佛教天台宗。十一世纪末朝鲜僧人义天入宋学天台宗教义，此宗后又传入朝鲜。

中国佛教中创立最早的宗派。创立于陈隋间，因创始人智常住天台山 (今浙江天台县境内) 而得名。智俗姓陈，出身贵族世家，目睹南北朝走马灯似的改朝换代，哀叹人生无常，遂皈依佛门，从高僧慧思受止观之学。所谓止观，原本是两个概念： 止即是定，即静坐息心、无思无虑，指禅定的功夫; 观即是慧，即明察万物、破惑证真，指义理的辨析。北朝的僧徒不重义理，唯重坐禅，南朝的僧徒则刚好相反。慧思试图统一南北佛教的不同学风，于是创立止观之学，提倡止观并重，定慧双修，认为这才是进入涅?的方便法门。慧思在传教之初，遭到南北僧众的激烈反对，甚至险些被毒死，直到智拜门后， 局面才得以改观。慧思死后， 智以天台山为传教中心，开始了正式的创宗活动。因为得到陈、隋两朝皇帝在政治上和经济上的大力支持，天台宗如日中天，信徒遍及朝野。天台宗以 《法华经》 为主要经典，以止观学说为基本教义，其止观学说的主要内容即所谓 “三谛圆融”与 “一念三千”。三谛指空、假、中，是同一实相 (相当于老庄的“道” 与黑格尔的 “绝对精神”)的三种形态。任何事物，既是空(无独立存在的实体)，又是假(显现为各种相状)，又是中 (事物之本性)，此三者都是真实的，只不过是真理 (真如法性) 的三个方面，故称为 “三谛”。根据智的说法， 三谛不分先后， 于一心是同时存在的，观空即是观假与中，观假即是观空与中，观中即是观空与假。 智在《摩诃止观》 中说： “一念心起，即空、即假、即中。” 空、假、中三谛互相融通，都系于信仰者的一心。这就是 “三谛圆融”，是天台宗把握“诸法实相” (绝对真理) 的不二法门。所谓 “一念三千” 实际上是 “三谛圆融” 的另一表达形式。一念，就是一心; 三千，指三千世间，是佛教对宇宙万物的总概括。用智的话来说， “一念三千”，意思就是宇宙万有在一念心，如果人无此心则罢，如有此心，即具三千世间。翻译成后代陆王心学的语言，就是： “宇宙即吾心，吾心即宇宙。” 至中唐时，湛然又提出 “无情有性” 说，认为即使没有情感的东西如草木瓦石等，也都有佛性，都能成佛。明代哲学家王阳明从“无情有性”说得到启示，发展出草木瓦石也有 “良知” 的观念。

中国佛教宗派。因实际创宗人智常住浙江天台山而得名。又因奉持《法华经》为宗经，故又称“法华宗。天台宗的宗祖传授为：龙树、慧文、慧思、智、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等，称“九祖相承”。但实际上直到智才继往开来，著“天台三大部”，形成“一念三千”与“三谛圆融”为特征的独立宗派。智的弟子灌顶(公元561―632年)为天台宗的一个重要过渡人物。其四传到湛然，集前辈之大成，著《金刚迕》，阐发“无情有性”论，力辟他宗，中兴天台，被定为“天台九祖”，世称“荆溪大师”。此后，经“会昌法难”及五代纷争，天台宗大衰，典籍湮没。到北宋知礼再兴天台教义，又由衰转盛，并掀起“山家”与“山外”之争。知礼之后，天台宗于元、明两代再度式微。明末有智旭自称“私淑天台”，对天台教观颇有发挥。但像其他佛家宗派一样，天台也是有名无实了。天台宗以《法华经》为主旨，《大智度论》为指南，《大涅?经》为扶疏，《大般若经》为观法。“天台三大部”是它的根本典籍。它以“圆教”自居，判佛说一代法为“五时八教”。该宗主要思想是“实相”与“止观”学说：以“实相”阐明论理，“止观”指导修行，用“一念三千”和“三谛圆融”两层实相说作为观法修行的“不思议境”，成一圆顿止观法门。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派，对其后的宗派产生过重大影响。元明之后，随着儒、释、道的总融合趋势及佛教本身的教禅兼修风尚，该宗学者也兼倡净土，形成“教在天台，行归净土”的局面。

公元9世纪，日僧最澄将此宗传至日本，形成日本的天台本宗与日莲宗，至今仍很兴旺。日莲宗又分出几个新兴教派。该宗对佛教艺术的影响主要在高层次的理论方面，即无差别的圆融精神对艺术创造的影响。

宋代佛教宗派。经晚唐五代之乱，天台宗经籍多遭湮灭。宋初，天台宗传人羲寂(亦作义寂)请求吴越王钱?派遣使者，赴高丽访求天台遗典。高丽僧谛观送来天台宗相关论疏与著述颇为齐备，为其在宋代复兴创造了条件。羲寂是宋代天台宗的首倡者，他收有高丽来华的弟子义通，义通传知礼与遵式。知礼被称为“四明尊者”，弟子中传法者27人，入室者478人，升堂者千人，天台宗号称中兴。他著有《金光明经文句记》、《四明尊者教行录》等数十种，在咸平六年(1003)为日僧寂照携来其师源信关于天台教义27条答问释疑。其后，因争论智?所撰《金光明玄义》广本的真伪问题，天台宗内部分裂为山家、山外两派(所谓山即指天台宗的祖山天台山)。与羲寂同门的志因弟子悟恩(一作晤恩)著《金光明玄义发挥记》，否认广本为智?所作，主张“真心观”;知礼著《扶宗记》等起而驳难，力主“妄心观”。知礼弟子梵臻、尚贤、本如传承师说，自号山家，而将悟恩弟子源清及其传人庆昭等贬为山外。山家山外之争以《金光明玄义》广本的真伪为起点，以观境的真妄为中心，往复辩难多年，知礼作《十义书》以为总结，以正统自居。因山外派有援引他宗立说的倾向，被山家派斥为不纯，其势不久即衰歇。而山家派知礼门下则传承有人，终宋不绝。

亦称“法华宗”，中国佛教宗派之一。隋代天台山国清寺和尚智创立。以《妙法莲花经》(一曰《法华经》)为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅?经》为扶疏，《大般若经》为现法，天台宗的教统，自称是龙树、慧文、慧思、智、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承，智著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，此三经被奉为天台宗三大部，是该宗的根本典籍。天台宗在判教上，主张五时八教;在教义上，主张一切事物都是法性真如的表现，在禅观修习上，提倡一心三观，也即空、假、中三谛圆融，并止观双运的修行方法。该宗派认为世界上的万物都是人的一念的产物，只有把客观世界的一切事物看做空幻不实，当做一种虚假的概念，才符合佛教的最高真理――中道的认识。至宋代，天台宗曾分为山家与山外两派，但后来就只有山家一派独存。804年，日本僧人最澄来华研习天台教义，天台宗遂传入日本。